und weil ihm die Ersatzwaschung (Tayammum) erlaubt ist, wenn er Durst fürchtet, oder vor einem Raubtier fürchtet, so ist es auch hier so, denn die Furcht unterscheidet sich nicht, lediglich ihre Ursachen unterscheiden sich.

Abschnitt: Und es gibt Meinungsverschiedenheiten über die Furcht, welche die Ersatzwaschung (Tayammum) erlaubt. So wird von Aḥmad überliefert: Nichts erlaubt sie außer der Furcht vor dem Zugrundegehen. Und dies ist eine der beiden Aussagen von al-Schāfiʿī. Und das Offensichtliche der Rechtsschule ist: Es ist ihm erlaubt, die Ersatzwaschung (Tayammum) vorzunehmen, wenn er die Verschlimmerung der Krankheit fürchtet oder die Verzögerung der Heilung, oder wenn er etwas Schlimmes fürchtet oder einen unerträglichen Schmerz. Und dies ist die Rechtsschule von Abū Ḥanīfa und die zweite Aussage von al-Schāfiʿī. Und dies ist das Richtige, aufgrund der Allgemeinheit Seiner, des Erhabenen, Aussage: {Und wenn ihr krank seid oder auf einer Reise}. Und weil es ihm erlaubt ist, die Ersatzwaschung (Tayammum) vorzunehmen, wenn er den Verlust von etwas von seinem Besitz fürchtet oder einen Schaden für sich selbst durch einen Dieb oder ein Raubtier, oder wenn er das Wasser nur mit einem hohen Aufschlag auf den ortsüblichen Preis findet, so ist es hier umso angemessener, dass es erlaubt ist. Und weil das Unterlassen des Stehens im Gebet und das Aufschieben des Fastens nicht auf die Furcht vor dem Zugrundegehen beschränkt ist, ebenso das Unterlassen der Ausrichtung zur Gebetsrichtung (Qibla), so ist es auch hier. Was aber den Kranken oder den Verwundeten betrifft, der durch die Verwendung des Wassers keinen Schaden fürchtet, wie jemand, der Kopfschmerzen hat und hohes Fieber, oder wenn ihm die Verwendung von warmem Wasser möglich ist und ihm dadurch kein Schaden entsteht, für den ist dies verpflichtend; denn die Erlaubnis der Ersatzwaschung (Tayammum) dient der Abwendung des Schadens, und hier liegt kein Schaden für ihn vor. Und von Mālik und Dāwūd wird die uneingeschränkte Erlaubnis der Ersatzwaschung (Tayammum) für den Kranken berichtet, aufgrund der offensichtlichen Bedeutung der Ayah. Unser Beweis ist, dass er das Wasser findet und durch dessen Verwendung keinen Schaden erleidet, folglich ist die Ersatzwaschung (Tayammum) für ihn nicht erlaubt, wie für den Gesunden. Und in der Ayah wurde das Fehlen des Wassers zur Bedingung gemacht, sie umfasst also nicht den Gegenstand des Streits; zudem muss in ihr notwendigerweise die Notlage impliziert sein, und die Notlage besteht erst beim Schaden.

Und dazu gehört, dass der Verwundete und der Kranke, wenn ihm das Waschen eines Teils seines Körpers im Gegensatz zu einem anderen Teil möglich ist, für ihn das Waschen dessen, was ihm möglich ist, verpflichtend ist, und er nimmt die Ersatzwaschung (Tayammum) für den Rest vor. Und dies sagte al-Schāfiʿī. Und Abū Ḥanīfa und Mālik sagten: Wenn der größte Teil seines Körpers gesund ist, wäscht er ihn, und er vollzieht nicht die Ersatzwaschung (Tayammum) (11). Und wenn der größte Teil verwundet ist, nimmt er die Ersatzwaschung (Tayammum) vor, und es obliegt ihm keine Ganzkörperwaschung (Gusl); denn das Zusammenfügen des Ersatzes und des Ersetzten ist nicht verpflichtend, wie beim Fasten und der Speisung. Unser Beweis ist, was Dschābir überlieferte. Er sagte: Wir zogen auf eine Reise aus, da traf einen Mann von uns eine Kopfwunde in seinem Gesicht, dann hatte er einen feuchten Traum. Da fragte er seine Gefährten: Findet ihr für mich eine Erleichterung für die Ersatzwaschung (Tayammum)? Sie antworteten: Wir finden für dich keine Erleichterung,