73 - Abhandlung; Er sagte: (Und wenn er die Ersatzwaschung (Tayammum) vorgenommen hat, betet er das Gebet, dessen Zeit eingetroffen ist, und er betet damit nachzuholende Pflichtgebete, falls solche auf ihm lasten, sowie das freiwillige Gebet, bis die Zeit eines anderen Gebets eintritt.)

Die Rechtsschule besagt, dass die Ersatzwaschung (Tayammum) mit dem Verstreichen der Zeit und deren Eintritt ungültig wird. Vielleicht hat al-Chiraqī dessen Ungültigkeit nur deswegen im übertragenen Sinne an den Eintritt der Zeit eines anderen Gebets geknüpft, wenn das Verstreichen der Zeit des einen Gebets untrennbar mit dem Eintritt der Zeit des anderen verbunden ist, außer an einer einzigen Stelle, und das ist die Zeit für das Morgengebet; denn diese verstreicht abgetrennt vom Eintritt der Zeit für das Mittagsgebet, und die Ersatzwaschung (Tayammum) wird durch jedes von beiden ungültig, folglich ist es nicht erlaubt, dass er damit zwei Gebete zu zwei Zeiten verrichtet. Dies wurde überliefert von ʿAlī, Ibn ʿUmar und Ibn ʿAbbās, möge Gott mit ihnen zufrieden sein, sowie von al-Schaʿbī, al-Nachaʿī, Qatāda, Yaḥyā al-Anṣārī, Rabīʿa, Mālik, al-Schāfiʿī, al-Layth und Isḥāq. Und al-Maymūnī überlieferte (1) von Aḥmad über denjenigen, der die Ersatzwaschung (Tayammum) vollzieht, dass er sagte: Es gefällt mir, dass er für jedes Gebet das Tayammum vornimmt, aber der Analogieschluss gebietet, dass es den gleichen Stellenwert wie die rituelle Reinheit hat, bis er Wasser findet oder sich in einen Zustand ritueller Unreinheit (Hadath) begibt; aufgrund des Hadiths des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, über denjenigen im Zustand der großen Unreinheit. Er meint die Aussage des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm: „O Abū Dharr, die reine Erde ist das Reinigungsmittel des Muslims, selbst wenn er zehn Jahre lang kein Wasser fände. Wenn du dann das Wasser findest, so lasse es deine Haut berühren (2).“ Und dies ist die Rechtsschule von Saʿīd ibn al-Musayyab, al-Ḥasan, al-Zuhrī, al-Thawrī und den Anhängern der Meinung. Und es wurde von Ibn ʿAbbās und Abū Dschaʿfar überliefert; denn es ist eine rituelle Reinheit, die das Gebet erlaubt, folglich wurde sie nicht durch die Zeit begrenzt, wie die rituelle Reinheit durch Wasser. Unser Beweis ist, was al-Ḥārith überlieferte (3), von ʿAlī, möge Gott mit ihm zufrieden sein, dass er sagte: Die Ersatzwaschung (Tayammum) gilt für jedes Gebet. Und Ibn ʿUmar sagte: Nimm die Ersatzwaschung (Tayammum) für jedes Gebet vor. Und weil es eine rituelle Reinheit der Notlage ist, so ist sie an die Zeit gebunden; wie die rituelle Reinheit der Frau mit außerzyklischen Blutungen, und die rituelle Reinheit durch Wasser geschieht nicht aus einer Notlage heraus, im Gegensatz zu unserer Abhandlung hier. Und der Hadith meinte damit, dass sie der Gebetswaschung in der Erlaubnis des Gebets ähnelt, und bedingt es (4) die Gleichheit in allen Urteilen. Wenn dies feststeht, so gilt: Wenn er die Absicht fasst