gestattet hat, es sei denn, er benötigt es aufgrund von Durst, so nimmt er es unter der Bedingung der Haftung. Und wenn jemand im Zustand der Großen Unreinheit und jemand im Zustand der rituellen Unreinheit zusammenkommen, so hat der im Zustand der Großen Unreinheit Befindliche das meiste Anrecht, wenn das Wasser für ihn reicht; weil er dadurch etwas erlangt, was der im Zustand der rituellen Unreinheit Befindliche nicht erlangt. Und wenn es genau dem Bedarf des im Zustand der rituellen Unreinheit Befindlichen entspricht, so hat er mehr Anrecht darauf (17); weil er dadurch eine vollständige Rituelle Reinheit erlangt. Und wenn es für keinen der beiden reicht, so hat der im Zustand der Großen Unreinheit Befindliche mehr Anrecht darauf; weil er dadurch die Reinigung einiger seiner Körperteile erlangt. Und wenn es für beide reicht, aber ein Rest bleibt (18), der für den anderen nicht reicht, so hat der im Zustand der rituellen Unreinheit Befindliche mehr Anrecht; weil sein Rest vom im Zustand der Großen Unreinheit Befindlichen genutzt werden kann, und es ist möglich, dass der im Zustand der Großen Unreinheit Befindliche mehr Anrecht hat; weil er durch seine Ganzkörperwaschung (Gusl) erlangt, was der im Zustand der rituellen Unreinheit Befindliche nicht erlangt. Und wenn sich derjenige, der weniger Anrecht darauf hat, des Wassers bemächtigt und es verwendet, so hat er falsch gehandelt, aber es genügt ihm; weil der andere es nicht besaß, sondern er lediglich aufgrund der Dringlichkeit seines Bedarfs den Vorrang hatte.

Abschnitt: Und ist es für denjenigen, der kein Wasser hat, verpönt, mit seiner Ehefrau den Beischlaf zu vollziehen, wenn er nicht fürchtet, in Sünde zu fallen? Darüber gibt es zwei Überlieferungen: Die eine besagt, es ist verpönt; weil er sich selbst einer Rituellen Reinheit beraubt, deren Bestehen möglich gewesen wäre. Die zweite besagt, es ist nicht verpönt, und dies ist die Aussage von Jābir ibn Zayd, al-Ḥasan, Qatāda, al-Thawrī, al-Awzāʿī, Isḥāq, den Anhängern der Meinung (Die Anhänger der Meinung) und Ibn al-Mundhir. Und von al-Awzāʿī wird berichtet: Wenn zwischen ihm und seiner Familie vier Nächte liegen, soll er bei seiner Familie schlafen, und wenn es (19) drei oder weniger sind, so soll er nicht bei ihr schlafen. Und vorzuziehen ist die Erlaubnis, ihr beizuwohnen, ohne dass es verpönt ist; weil Abū Dharr zum Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, sagte: Ich bin weit entfernt vom Wasser und meine Familie ist bei mir, dann überkommt mich die Große Unreinheit, soll ich dann ohne rituelle Reinigung beten? Daraufhin sagte der Prophet, Friede und Segen Gottes seien auf ihm: "Die reine Erde ist eine rituelle Reinigung (20)." Abū Dāwūd und al-Nasāʾī überlieferten ihn. Und Ibn ʿAbbās schlief mit einem römischen Sklavenmädchen von ihm, während er kein Wasser hatte, und er betete mit seinen Gefährten, unter denen sich auch ʿAmmār befand, und sie tadelten ihn dafür nicht. Isḥāq ibn Rāhwayh sagte: Es ist eine festgelegte Sunna des Propheten, Friede und Segen Gottes seien auf ihm, in Bezug auf Abū Dharr, ʿAmmār und andere. Wenn sie es also tun und Wasser finden, mit dem sie ihre Geschlechtsteile waschen können, wuschen sie diese und vollzogen dann die Ersatzwaschung (Tayammum), und wenn sie es nicht fanden, vollzogen sie die Ersatzwaschung (Tayammum) für die Große Unreinheit, die kleine Rituelle Unreinheit sowie die Unreinheit, und beteten.