Abschnitt: Und er benötigt neben dem Streichen darüber keine Ersatzwaschung (Tayammum), wobei es möglich ist, dass er neben dem Streichen dafür die Ersatzwaschung (Tayammum) vollzieht, falls er damit den Bereich der Notwendigkeit überschreitet; denn das, was sich auf dem Bereich der Notwendigkeit befindet, erfordert das Streichen, und das Überschüssige erfordert die Ersatzwaschung (Tayammum). Ebenso im Fall, dass er sie ohne Rituelle Reinheit bindet, da bezüglich der Erlaubnis, über sie zu streichen, Uneinigkeit besteht. Wenn wir also sagen: Er streicht nicht darüber, dann wäre seine Pflicht die Ersatzwaschung (Tayammum). Nach der anderen Aussage wäre seine Pflicht das Streichen. Wenn er beides zusammenführt, entgeht er der Meinungsverschiedenheit. Und im Madhhab von al-Schāfiʿī gibt es bezüglich der Verbindung zwischen beiden grundsätzlich zwei Aussagen, aufgrund des Hadith von Jābir über denjenigen, der die Kopfverletzung erlitt. Unser Beweis ist, dass es ein einziger Ort ist, folglich vereint er dort nicht zwischen zwei Ersatzhandlungen, wie beim Khuff, und weil er bei einer Rituellen Reinheit bestrichen wurde, so war für ihn die Ersatzwaschung (Tayammum) nicht verpflichtend, wie beim Khuff; und der Mann mit der Kopfverletzung legte sie offensichtlich ohne Rituelle Reinheit an.

Abschnitt: Es gibt keinen Unterschied, ob das Binden über einem Knochenbruch oder einer Wunde erfolgt. [Aḥmad sagte] (10): Wenn er die Gebetswaschung vollzieht und wegen seiner Wunde das Wasser fürchtet, streicht er über den Stofflappen. Und der Hadith von Jābir über den Mann mit der Kopfverletzung bezieht sich in der Tat auf das Streichen über den Verband einer Wunde, denn "Kopfverletzung" (Shajja) ist ein Name speziell für eine Kopfwunde, und weil es die Barriere einer Stelle ist, bei deren Waschung ein Schaden befürchtet wird, gleicht es somit dem Binden über den Knochenbruch. Ebenso, wenn er Medizin auf seine Wunde legt und Angst vor deren Entfernung hat, streicht er darüber. Aḥmad legte dies explizit fest. Al-Athram sagte: Ich fragte Abū ʿAbd Allāh nach der Wunde, die sich am Fuß befindet, auf die er Medizin legt und befürchtet, wenn er die Medizin entfernt, wenn er die Gebetswaschung vollziehen will, dass sie ihm schadet. Er sagte: Ich weiß nicht, was ihm schadet! Aber wenn er um sich selbst fürchtet, oder ihm davor Angst gemacht wird, streicht er darüber. Al-Athram überlieferte mit seiner Überlieferungskette von Ibn ʿUmar, dass an seinem Daumen ein Geschwür auftrat, woraufhin er es in eine Gallenblase steckte und darüber die Gebetswaschung vollzog.

Und wenn der Nagel (11) eines Menschen ausgerissen wurde, oder an seinem Finger eine Wunde ist und er fürchtet, wenn Wasser darauf gelangt, dass die Wunde sich blau färbt, ist das Streichen darüber erlaubt. Aḥmad legte dies explizit fest. Der Richter (al-Qāḍī) sagte bezüglich Pflastern auf Wunden (12):