Wenn der Gesandte Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) zwischen zwei Angelegenheiten wählen konnte, wählte er stets die einfachere von beiden (26). Dies geschieht auch deshalb, weil darin ein Widerspruch zu den Leuten der Neuerung (Bid'a) liegt. Von Sufyan ath-Thawri wurde überliefert, dass er zu Schu'aib ibn Harb (27) sagte: "Das Wissen, das du niedergeschrieben hast, wird dir nichts nützen, bis du das Streichen über die Schuhe für vorzüglicher hältst als das Waschen." Hanbal überlieferte von Ahmad, dass er sagte: "Beides ist zulässig, das Streichen und das Waschen. Ich habe diesbezüglich keinerlei Zweifel bezüglich des Streichens, noch bezüglich des Waschens." Dies ist die Ansicht von Ibn al-Mundhir. Von Ibn 'Umar wurde überliefert, dass er ihnen befahl, über ihre Schuhe zu streichen, er jedoch seine eigenen auszog, die Waschung vollzog und sagte: "Die Waschung ist mir lieb geworden." Ibn 'Umar sagte: "Ich bin sehr darauf bedacht, meine Füße zu waschen, also nehmt euch kein Beispiel an mir." Es wurde auch gesagt: Das Waschen ist vorzüglicher, da es das ist, was im Buch Gottes, des Erhabenen, als Pflicht vorgeschrieben ist, während das Streichen eine Erleichterung (Rucha) ist. Wir haben bereits den Hadith des Gesandten Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) erwähnt: "Wahrlich, Gott liebt es, wenn Seine Erleichterungen angenommen werden."
78 - Rechtsfrage: Abu al-Qasim (Gott erbarme sich seiner) sagte: (Wer seine beiden Schuhe anzog, während er sich in einem Zustand vollkommener ritueller Reinheit befand, und dann einen Zustand der rituellen Unreinheit [Hadath] erlangte, der darf über sie streichen.)
Uns ist kein Dissens darüber bekannt, dass die Voraussetzung für die Zulässigkeit des Streichens das Vorhergehen der rituellen Reinheit ist. Der Beweis dafür ist, was al-Mughira überlieferte: "Ich war mit dem Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) auf einer Reise. Ich bückte mich, um seine Schuhe auszuziehen, da sagte er: 'Lass sie, denn ich habe sie in einem Zustand ritueller Reinheit angezogen.'" Daraufhin strich er über sie. Dies ist einstimmig (muttafaq 'alayh) (1). Wenn er jedoch
(26) Verzeichnet von al-Bukhari im Kapitel über die Eigenschaften des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) aus dem Buch der Vorzüge, im Kapitel über das Wort des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil): "Erleichtert und erschwert nicht" aus dem Buch der Etikette, sowie im Kapitel über das Vollziehen der Strafen aus dem Buch der Strafen. Sahih al-Bukhari 4/230, 8/37, 198, 199. Von Muslim im Kapitel über das Fernhalten des Propheten (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) von Sünden aus dem Buch der Vorzüge. Sahih Muslim 4/1813. Von Abu Dawud im Kapitel über das Nachsichtigsein in Angelegenheiten aus dem Buch der Etikette. Sunan Abi Dawud 2/550. Von Imam Malik im Kapitel dessen, was über den guten Charakter aus dem Buch des guten Charakters überliefert wurde. Al-Muwatta 2/903. Und von Imam Ahmad im Musnad 6/85, 113, 114, 116, 130, 162, 182, 189, 191, 209, 223, 232, 262. (27) Schu'aib ibn Harb al-Mada'ini, der Asket, einer der Gelehrten des Hadith, verstorben im Jahr 197 n. H. Al-'Ibar 1/323. (1) Verzeichnet von al-Bukhari im Kapitel über das Anziehen der Schuhe in einem Zustand ritueller Reinheit aus dem Buch der Waschung und im Kapitel über die Wollkutte im Feldzug aus dem Buch der Kleidung. Sahih al-Bukhari 1/62, 7/186. Von Muslim im Kapitel über das Streichen über die Schuhe aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sahih Muslim 1/230. Von Abu Dawud im Kapitel über das Streichen über die Schuhe aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Abi Dawud 1/33. Von ad-Darimi im Kapitel über das Streichen über die Schuhe aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan ad-Darimi 1/181. Und von Imam Ahmad im Musnad 4/245, 251, 255.
خُيِّرَ رسُولُ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- بَيْنَ أَمْرَيْنِ، إلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُما (٢٦)، ولأنَّ فيه مُخَالَفَةَ أهْلِ البِدَعِ، وقد رُوِىَ عن سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ أنَّه قال لِشُعَيْبِ بنِ حَرْبٍ (٢٧): لا يَنْفَعُكَ ما كَتَبْتَ، حتى تَرَى المَسْحَ على الخُفَّيْنِ أفْضَلَ مِن الغَسْلِ. ورَوَى حَنْبَلٌ، عن أحمدَ، أنَّه قال: كُلُّهُ جَائِزٌ، المَسْحُ والغَسْلُ، ما في قَلْبِى مِنَ المَسْحِ شيءٌ، ولا من الغَسْلِ. وهذا قَوْلُ ابْنِ المُنْذِرِ. ورُوِىَ عن ابنِ عُمَرَ، أنَّه أمَرَهُمْ أنْ يَمْسَحُوا على خِفَافِهِم، وخَلَعَ خُفَّيْه، وتَوَضَّأ، وقال: حُبِّبَ إلَىَّ الوُضُوءُ. وقال ابنُ عُمَرَ: إنِّي لَمُولَعٌ بِغَسْلِ قَدَمَىَّ، فلا تَقْتَدُوا بِى. وقِيل: الغَسْلُ أفْضَلُ، لأنَّه المَفْرُوضُ في كِتابِ اللهِ تعالى، والمَسْحُ رُخْصَةٌ. وقد ذَكَرْنَا مِنْ حديثِ رسولِ اللهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنَّ اللهَ يُحِبُّ أنْ تُقْبَلَ رُخَصُهُ".
٧٨ - مسألة؛ قال أبو القاسِم، رحمه اللهُ: (ومَنْ لَبِسَ خُفَّيْهِ، وَهُوَ كامِلُ الطَّهَارَةِ، ثُمَّ أَحْدَثَ، مَسَحَ عَلَيْهِما)
لا نعلمُ في اشْتِرَاطِ تَقَدُّمِ الطَّهَارَةِ لِجَوَازِ المَسْحِ خِلافًا. ووَجْهُه: ما روى المُغِيرَةُ، قال: كنتُ مع النَّبِيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في سَفَرٍ، فأهْوَيْتُ لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فقال: "دَعْهُما فإنِّى أدْخَلْتُهُما طَاهِرَتَيْنِ" فمَسَحَ عليْهِما. مُتَّفَقٌ عليه (١). فأمَّا إنْ غَسَلَ
(٢٦) أخرجه البخاري، في: باب صفة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، من كتاب المناقب، وفى: باب قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يسروا ولا تعسروا، من كتاب الأدب، وفي: باب إقامة الحدود، من كتاب الحدود. صحيح البخاري ٤/ ٢٣٠، ٨/ ٣٧، ١٩٨، ١٩٩. ومسلم، في: باب مباعدته -صلى اللَّه عليه وسلم- للآثام، من كتاب الفضائل. صحيح مسلم ٤/ ١٨١٣. وأبو داود، في: باب التجاوز في الأمر، من كتاب الأدب. سنن أبي داود ٢/ ٥٥٠. والإِمام مالك في: باب ما جاء في حسن الخلق، من كتاب حسن الخلق. الموطأ ٢/ ٩٠٣. والإِمام أحمد، في: المسند ٦/ ٨٥، ١١٣، ١١٤، ١١٦، ١٣٠، ١٦٢، ١٨٢، ١٨٩، ١٩١، ٢٠٩، ٢٢٣، ٢٣٢، ٢٦٢.(٢٧) شعيب بن حرب المدائنى الزاهد، أحد علماء الحديث، المتوفى سنة سبع وتسعين ومائة. العبر ١/ ٣٢٣.(١) أخرجه البخاري، في: باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان، من كتاب الوضوء، وفي: باب جبة الصوف في الغزو، من كتاب اللباس. صحيح البخاري ١/ ٦٢، ٧/ ١٨٦. ومسلم، في: باب المسح على الخفين، من كتاب الطهارة. صحيح مسلم ١/ ٢٣٠. وأبو داود، في: باب المسح على الخفين، من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ١/ ٣٣. والدارمى، في: باب في المسح على الخفين، من كتاب الطهارة. سنن الدارمي ١/ ١٨١. والإِمام أحمد، في: المسند ٤/ ٢٤٥، ٢٥١، ٢٥٥.
