(Es ist ein) authentischer (Saḥīḥ) Hadith. Zudem ist die Pflicht zur Ganzkörperwaschung (Gusl) selten, weshalb die Verpflichtung, den Fuß zu waschen, nicht schwerfällt, im Gegensatz zur kleinen Rituellen Reinheit; deshalb ist auch das Waschen dessen, was sich unter dickem Haar befindet, verpflichtend. Ebenso verhält es sich mit dem Urteil über den Turban und allen anderen Barrieren, außer der Schiene und dem, was in deren Bedeutung steht.

Abschnitt: Wenn er die Rituelle Reinheit erlangt, dann den Khuff anzieht und unrein wird, bevor der Fuß das Fußteil des Khuffs erreicht, ist ihm das Streichen nicht erlaubt, da der Fuß seinen Platz eingenommen hat, während er sich im Zustand der Rituellen Unreinheit befindet; es ist also so, als hätte er mit dem Anziehen im unreinem Zustand begonnen.

Abschnitt: Wenn er die Ersatzwaschung (Tayammum) vollzieht und dann den Khuff anzieht, steht ihm das Streichen nicht zu, weil er ihn bei einer unvollständigen Rituellen Reinheit angezogen hat, und weil es die Rituelle Reinheit der Notwendigkeit ist, die von Grund auf hinfällig wurde; folglich wird er wie jemand, der ihn ohne Rituelle Reinheit anzieht. Und weil die Ersatzwaschung (Tayammum) die Rituelle Unreinheit nicht aufhebt, hat er ihn somit angezogen, während er unrein ist. Wenn jedoch die Frau mit chronischer Blutung, jemand mit Harninkontinenz und dergleichen sich rituell reinigen und Schuhe anziehen, dürfen sie darüber streichen. Aḥmad legte dies explizit fest, weil ihre Rituelle Reinheit in Bezug auf ihr Recht vollständig ist. Ibn ʿAqīl sagte: Weil sie gezwungen ist, die Erleichterung in Anspruch zu nehmen, und derjenige, der gezwungen ist, hat am meisten das Recht, die Erleichterung (5) in Anspruch zu nehmen. Wenn das Blut aufhört und die Notwendigkeit verschwindet, ist die Rituelle Reinheit von Grund auf hinfällig, und ihr steht das Streichen nicht zu, wie bei demjenigen, der die Ersatzwaschung (Tayammum) vollzogen hat, wenn er Wasser findet.

Abschnitt: Wenn er zwei Schuhe anzieht, dann unrein wird und darüber zwei weitere Schuhe oder Überschuhe (Jurmūqayn) (6) anzieht, ist das Streichen darüber ohne Meinungsverschiedenheit nicht erlaubt, da er sie im Zustand der Rituellen Unreinheit angezogen hat. Wenn er über die ersten beiden streicht und dann die Überschuhe anzieht, ist das Streichen über sie ebenfalls nicht erlaubt. Die Gefährten von al-Schāfiʿī haben jedoch eine Ansicht, dass es erlaubt ist, weil das Streichen an die Stelle des Waschens des Fußes tritt. Unser Beweis ist, dass das Streichen über den Khuff die Rituelle Unreinheit nicht vom Fuß entfernt hat, folglich ist es, als hätte er ihn im Zustand der Rituellen Unreinheit angezogen; und weil der Khuff, über den gestrichen wird, ein Ersatz ist, und der Ersatz keinen (weiteren) Ersatz haben kann; und weil er ihn bei einer unvollständigen Rituellen Reinheit angezogen hat, gleicht er somit demjenigen, der die Ersatzwaschung (Tayammum) vollzogen hat. Wenn er jedoch den oberen anzieht, bevor er unrein wird, ist das Streichen darüber in jedem Fall erlaubt, egal ob das, was sich darunter befindet, intakt oder zerrissen ist. Das ist die Aussage von al-Ḥasan b. Ṣāliḥ, al-Thawrī, al-Awzāʿī,