Wir kennen unter den Gelehrten keinen Widerspruch darin, dass derjenige, der nicht strich, bis er verreiste, das Streichen eines Reisenden vollendet. Dies beruht auf dem Ausspruch des Propheten (Friede und Segen Gottes seien auf ihm): "Der Reisende streicht drei Tage und deren Nächte." Er war zum Zeitpunkt, als er mit dem Streichen begann, ein Reisender. Seine Worte "seitdem der Hadath eintrat" bedeuten, dass der Beginn der Frist ab dem Moment ist, als er nach dem Anziehen des Schuhs den Hadath beging. Dies ist die offenkundige Lehrmeinung von Ahmad, und es ist auch die Lehrmeinung von al-Thawri, al-Shafi'i und den Anhängern der Vernunftmeinung (Ashab al-Ra'y). Von Ahmad ist eine weitere Überlieferung bekannt, dass der Beginn der Frist ab dem Zeitpunkt ist, als er nach dem Hadath das erste Mal strich. Dies wird auch von Umar (möge Gott mit ihm zufrieden sein) überliefert; al-Khallal überlieferte von ihm, dass er sagte: "Streiche bis zur gleichen Stunde, in der du gestrichen hast." In einem anderen Wortlaut sagte er: "Der Reisende streicht bis zu der Stunde, in der er die rituelle Waschung (Wudu) vollzog." Ahmad stützte sich auf den Wortlaut des Hadith, in dem der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) sagte: "Der Reisende streicht über seine zwei Schuhe drei Tage und deren Nächte." Zudem ist die Zeit vor dem Streichen eine Dauer, in der das Gebet durch das Streichen über die Schuhe nicht erlaubt war, daher wird sie nicht zur Dauer hinzugerechnet, wie auch die Zeit vor dem Hadath nicht. Al-Sha'bi, Abu Thawr und Ishaq sagten: Der Ansässige (Muqim) streicht für fünf Gebete und geht nicht darüber hinaus. Unser Beweis ist das, was al-Qasim ibn Zakariyya al-Mutarriz über den Hadith von Safwan überlieferte: "Vom Hadath bis zum Hadath." Zudem ist die Zeit nach dem Hadath eine Zeit, in der das Streichen erlaubt ist, also zählt sie ab ihrem Zeitpunkt, wie auch nach dem Streichen; die Überlieferung meinte, dass er das Streichen für sich erlaubt, ohne es zwingend auszuführen. Gott weiß es am besten. Was die Bemessung nach der Anzahl der Gebete betrifft, so ist dies nicht korrekt, da der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) die Zeit und nicht die Handlung als Maßstab nahm. Auf dieser Grundlage ist es einem Ansässigen möglich, mit dem Streichen sechs Gebete zu verrichten, indem er das Gebet hinauszögert, dann streicht und es betet, und am zweiten Tag es beschleunigt, sodass er es innerhalb der ersten Zeitspanne vor Ablauf der Streichfrist verrichtet. Wenn er einen Grund hat, der das Zusammenlegen (der Gebete) erlaubt, sei es durch Reisen oder anderes, ist es ihm möglich, sieben Gebete zu verrichten.

82 - Rechtsfrage: Er sagte: "Wenn er einen Hadath beging, während er ansässig war, dann als Ansässiger strich, dann aber verreiste, so vollendet er es gemäß dem Streichen eines Ansässigen, dann zieht er sie aus."