war ein Vorreiter auf diesem Gebiet. Er vermochte es in seinem „Mukhtaṣar“, die Rechtsschule des Imams Abū ʿAbd Allāh Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal al-Šaybānī präzise zusammenzufassen und die Darlegung ihrer Fragestellungen mit Leichtigkeit und Kürze zu meistern, was es zum verlässlichen Matn in der Rechtsschule machte. So scharten sich die Herzen darum und die Seelen wandten sich ihm zu; durch Auswendiglernen, Studium und Kommentierung (1).
Zu denjenigen, denen Gott die Kommentierung dieses „Mukhtaṣar“ erleichterte, gehörte der Sheikh und Imam Muwaffaq al-Dīn Abū Muḥammad ʿAbd Allāh bin Aḥmad bin Muḥammad bin Qudāma bin Miqdām bin Naṣr al-Maqdisī al-Jammāʿīlī, dann al-Dimašqī al-Ṣāliḥī al-Ḥanbalī (2). Er nannte sein Buch „al-Mughnī“, über das sein Gefährte und sein Nachfolger in der Führung der Rechtsschule nach ihm, Nāṣiḥ al-Dīn Abū al-Faraj ʿAbd al-Raḥmān bin ʿAbd al-Wahhāb bin ʿAbd al-Wāḥid al-Anṣārī, Ibn al-Ḥanbalī, gestorben im Jahr 634 AH, gemäß dem, was Ibn Rajab überlieferte, sagte: Er erreichte die Hoffnung in dessen Vollendung, und es ist ein eloquentes Buch in der Rechtsschule, in zehn Bänden, für das er sich abmühte, in dem er Vortreffliches leistete und mit dem er die Rechtsschule verschönerte. Und Ibn Rajab überlieferte von dem Hadith-Meister Ibn al-Dubaythī, dass
(1) Siehe seine Erläuterungen in: Tarikh al-Turath al-Arabi 1/3/236. (2) Seine Biographie findet sich in: Mir’at al-Zaman von Sibt ibn al-Jawzi 8/627-630, Dhayl al-Rawdatayn von Abu Shama 139-142, al-Taqyid von Ibn Nuqta, Blatt 132, Takmilat Wafayat al-Naqala von al-Mundhiri 5/158, 159, Mu’jam al-Buldan von Yaqut 2/113, 114, Siyar A’lam al-Nubala von al-Dhahabi 22/165-173, al-Mukhtasar al-Muhtaj ilayhi min Tarikh Ibn al-Dubaythi, desselben, 2/134, 135, al-Ibar, desselben, 5/79, 80, Duwal al-Islam, desselben, 2/124, al-Wafi bi-al-Wafayat von al-Safadi 17/37-39, al-Bidaya wa al-Nihaya von Ibn Kathir 13/99-101, Mir’at al-Jinan von al-Yafi’i 4/47, 48, Fawat al-Wafayat von Ibn Shakir 2/158, 159, Dhayl Tabaqat al-Hanabila von Ibn Rajab 2/133-149, al-Nujum al-Zahira von Ibn Taghri Bardi 6/256, ‘Aqd al-Juman von al-‘Ayni 17/Blatt 440, Dhayl al-Taqyid von al-Fasi, Blatt 170. al-Qala’id al-Jawhariyya fi Tarikh al-Salihiyya von Ibn Tulun 2/340-344, Kashf al-Zunun von Haji Khalifa 343, 828, 924, 1164, 1378, 1406, 1415, 1416, 1420, 1626, 1750, 1751, 1809, Idah al-Maknun von Isma’il Pasha al-Baghdadi 1/70, 544, 2/241, 589, Hadiyyat al-‘Arifin, desselben, 1/459, 460, al-Taj al-Mukallal von al-Qanuji 229-231, Geschichte der Arabischen Litteratur von Brockelmann 688, S. 1.398: G 1 689, Geschichte des Arabischen Schrifttums von Dr. Fuat Sezgin (arabische Übersetzung) 1/3/236. Der Hafiz al-Diya’ al-Maqdisi widmete dem Lebenslauf seines Sheikhs, al-Muwaffaq, ein separates zweibändiges Werk, ebenso wie der Hafiz al-Dhahabi. Die Historiker stützten sich bei seiner Biographie auf das, was al-Diya’ schrieb, sowie auf die Aufzeichnungen des Hafiz Ibn al-Dubaythi und Abu al-Muzaffar Sibt ibn al-Jawzi. Zu den modernen Studien zählen das Werk von Sheikh Abd al-Qadir Badran in der Einleitung zu al-Mughni und al-Sharh al-Kabir sowie das Buch „Ibn Qudama wa Atharuhu al-Usuliyya“ von Dr. Abd al-Aziz ibn Abd al-Rahman al-Sa’id.
صاحب سبق في هذا المضمار، فقد استطاع في "مختصره" أن يجمع في إحكام مذهب الإِمام أبى عبد اللَّه أحمد بن محمد بن حنبل الشيبانى، وأن يتقن سَوْق مسائله في يسر واختصار، مما جعله المتن المعتمد في المذهب، فالتفَّت القلوب حوله، واتجهت النفوس إليه؛ حفظا، ودراسة، وشرحا (١).
وكان ممَّن يسَّر اللَّه له شرح هذا "المختصر" الشيخ الإمام مُوفَّق الدين أبو محمد عبد اللَّه بن أحمد بن محمد بن قُدامة بن مِقْدام بن نصر المَقْدِسِىُّ الجَمَّاعِيلىُّ ثم الدِّمَشْقِىُّ الصَّالِحِىُّ الحَنْبَلِىُّ (٢). وسمَّى كتابه "المغنى"، الذي قال فيه رفيقه، وخليفته في رئاسة المذهب بعده، ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن عبد الواحد الأنصاري، ابن الحنبلى، المتوفى سنة ٦٣٤ هـ، على ما نقله ابن رجب: بلغ الأمل في إتمامه، وهو كتاب بليغ في المذهب، عشر مجلدات، تعب عليه، وأجاد فيه، وجمَّل به المذهب. ونقل ابن رجب عن الحافظ ابن الدبيثى أن
(١) انظر شروحه في: تاريخ التراث العربى ١/ ٣/ ٢٣٦.(٢) ترجمته في: مرآة الزمان، لسبط ابن الجوزى ٨/ ٦٢٧ - ٦٣٠، ذيل الروضتين، لأبي شامة ١٣٩ - ١٤٢، التقييد، لابن نقطة، الورقة ١٣٢، تكملة وفيات النقلة، للمنذرى ٥/ ١٥٨، ١٥٩، معجم البلدان، لياقوت ٢/ ١١٣، ١١٤، سير أعلام النبلاء، للذهبى ٢٢/ ١٦٥ - ١٧٣، المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثى، له ٢/ ١٣٤، ١٣٥، العبر، له ٥/ ٧٩، ٨٠، دول الإِسلام، له ٢/ ١٢٤، الوافى بالوفيات، للصفدى ١٧/ ٣٧ - ٣٩، البداية والنهاية، لابن كثير ١٣/ ٩٩ - ١٠١، مرآة الجنان، لليافعى ٤/ ٤٧، ٤٨، فوات الوفيات، لابن شاكر ٢/ ١٥٨، ١٥٩، ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب ٢/ ١٣٣ - ١٤٩، النجوم الزاهرة، لابن تغرى بردى ٦/ ٢٥٦، عقد الجمان، للعينى ١٧/ الورقة ٤٤٠، ذيل التقييد، للفاسى، الورقة ١٧٠. القلائد الجوهرية، في تاريخ الصالحية، لابن طولون ٢/ ٣٤٠ - ٣٤٤، كشف الظنون، لحاجى خليفة ٣٤٣، ٨٢٨، ٩٢٤، ١١٦٤، ١٣٧٨، ١٤٠٦، ١٤١٥، ١٤١٦، ١٤٢٠، ١٦٢٦، ١٧٥٠، ١٧٥١، ١٨٠٩، إيضاح المكنون، لإِسماعيل باشا البغدادي ١/ ٧٠، ٥٤٤، ٢/ ٢٤١، ٥٨٩، هدية العارفين، له ١/ ٤٥٩، ٤٦٠، التاج المكلل، للقنوجى ٢٢٩ - ٢٣١، تاريخ الأدب العربى لبروكلمان ٦٨٨,: S ١.٣٩٨: G ١ ٦٨٩، تاريخ التراث العربى، للدكتور فؤاد سزكين (الترجمة العربية) ١/ ٣/ ٢٣٦.وقد أفرد الضياء المقدسى الحافظ سيرة شيخه الموفق في جزأين، وكذلك أفردها الحافظ الذهبي، وكان اعتماد المؤرخين في ترجمته على ما كتبه الضياء، وما سجله الحافظ ابن الدبيثى، وأبى المظفر سبط ابن الجوزى. ومن الدراسات المحدثة ما كتبه الشيخ عبد القادر بدران، في مقدمة المغنى والشرح الكبير، وكتاب ابن قدامة وآثاره الأصولية، للدكتور عبد العزيز بن عبد الرحمن السعيد.
