3. Problem: Er sagte: (Und man verrichtet keine rituelle Waschung [Wudu] mit Wasser, das bereits für eine rituelle Waschung verwendet wurde [1]).

Das bedeutet: Das Wasser, das von den Gliedmaßen desjenigen abgetropft ist, der den Wudu vollzogen hat; das Wasser desjenigen, der den Ghusl vollzogen hat, fällt unter die gleiche Bedeutung. Die offenbare Meinung (Zahir) der Rechtsschule (Madhhab) ist, dass das Wasser, das zur Aufhebung eines rituellen Zustands der Unreinheit (Hadath) verwendet wurde, rein (Tahir), aber nicht reinigend (Mutahhir) ist; es hebt somit keinen Hadath auf und entfernt keine Unreinheit (Najasa). Dies ist auch die Ansicht von al-Layth (2) und al-Awza'i; es ist die bekannte Überlieferung von Abu Hanifa, eine der zwei Überlieferungen von Malik und die offenbare Meinung der schafiitischen Rechtsschule.

Von Ahmad gibt es eine andere Überlieferung, dass es rein und reinigend (Tahir Mutahhir) ist. Dies ist auch die Ansicht von al-Hasan, 'Ata' (3), an-Nakha'i, az-Zuhri, Makhul (4), den Anhängern der Zahiri-Schule, die zweite Überlieferung von Malik und die zweite Ansicht der schafiitischen Rechtsschule.

Es wurde von 'Ali, Ibn 'Umar und Abu Umama überliefert, bezüglich jemanden, der das Abwischen des Kopfes vergaß: Wenn er Feuchtigkeit in seinem Bart vorfand, genügte es ihm, seinen Kopf mit dieser Feuchtigkeit abzuwischen. Der Grund hierfür ist, dass der Prophet – Allahs Segen und Heil seien auf ihm – sagte: „Wasser erzeugt keine Djanaba (rituellen Unreinzustand) (5)“, und er sagte: „Wasser unterliegt keiner Djanaba.“ Es wurde überliefert, dass der Prophet – Allahs Segen und Heil seien auf ihm – den Ghusl nach dem Zustand der Djanaba vollzog, eine Stelle sah, die das Wasser nicht erreicht hatte, und sein Haar darüber auswusch. Beide Überlieferungen wurden von Imam Ahmad im „Musnad“ (6), von Ibn Maja (7) und anderen tradiert. Zudem wurde damit ein reiner Ort gewaschen, wodurch seine reinigende Eigenschaft nicht verloren ging, so als ob ein Kleidungsstück damit gewaschen würde; es hat einen reinen Ort berührt und verlässt somit nicht seinen Status durch die Erfüllung der Pflicht damit, wie bei einem Kleidungsstück, in dem man mehrmals betet.