siehst, dass sie das Gleiche empfunden hat wie du, verkehre mit ihr“ (79). Falls er vor ihr zum Orgasmus kommt, ist es verpönt, dass er sich zurückzieht, bevor sie ihren Orgasmus erreicht hat; aufgrund dessen, was Anas ibn Mālik überlieferte: Der Gesandte Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) sagte: „Wenn der Mann mit seiner Ehefrau verkehrt, so soll er sie nicht hetzen (80), und wenn er sein Bedürfnis gestillt hat, soll er sie nicht zur Eile drängen, bis sie ihr Bedürfnis gestillt hat“ (81). Und weil darin ein Schaden für sie liegt und eine Hinderung daran, ihre Lust zu befriedigen. Es ist für die Frau empfohlen, ein Tuch bereitzuhalten, das sie dem Ehemann nach seinem Orgasmus reicht, damit er sich damit abwischt. Denn ʿĀʾiša sagte: „Es geziemt sich für eine vernünftige Frau, dass sie ein Tuch bereithält; wenn ihr Ehemann mit ihr verkehrt (83), reicht sie es ihm, er wischt sich damit ab, dann wischt sie sich damit ab, und sie beten in diesem selben Kleidungsstück, solange sie keine rituell unrein machende Verunreinigung (Janāba) daran befällt.“ Es besteht kein Einwand, wenn er seine Ehefrauen und seine Sklavinnen mit einer einzigen Ganzkörperwaschung (Ghusl) nacheinander aufsucht; aufgrund dessen, was von Anas überliefert wurde: „Ich goss für den Gesandten Gottes (Gott segne ihn und gewähre ihm Heil) bei seinen Ehefrauen eine einzige Waschung in einer einzigen Nacht“ (84). Und weil (85) die rituelle Unreinheit durch Janāba den Geschlechtsverkehr nicht untersagt; als Beweis dient die Vollendung des Geschlechtsverkehrs. Aḥmad sagte: „Wenn er beabsichtigt, es zu wiederholen, dann ist mir die rituelle Waschung (Wuḍūʾ) lieber. Wenn er es nicht tut, hoffe ich, dass es keinen Einwand dagegen gibt.“ Und weil die rituelle Waschung ihm mehr Tatkraft und Reinheit verleiht, daher ist sie empfohlen.
(78) In a: Ergänzung „bereits“ (qad). (79) Wir haben sie in den uns vorliegenden Quellen nicht gefunden. (80) In den Manuskripten: „falyaqṣidahā“ (so soll er sie ansteuern). Das Fixierte stammt aus dem Muṣannaf von ʿAbd ar-Razzāq. (81) Herausgegeben von ʿAbd ar-Razzāq im Kapitel über die Rede beim Geschlechtsverkehr, wie man es macht, und die Vorzüglichkeit des Geschlechtsverkehrs, aus dem Buch der Ehe. al-Muṣannaf 6/194. (82) Fehlt in: Hauptmanuskript. (83) Im Hauptmanuskript: „der Ehemann“. (84) Herausgegeben von al-Buḫārī im Kapitel über denjenigen, der seine Ehefrauen mit einer einzigen Waschung nacheinander aufsucht, aus dem Buch der Ehe. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī 7/44. Und Muslim im Kapitel über die Zulässigkeit des Schlafens des rituell Unreinen (Junub) und die Empfehlung der rituellen Waschung für ihn sowie das Waschen der Schamgegend, wenn er essen, trinken, schlafen oder Geschlechtsverkehr haben will, aus dem Buch über die Menstruation. Ṣaḥīḥ Muslim 1/249. Und Abū Dāwūd im Kapitel über den rituell Unreinen, der es wiederholt, aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Abī Dāwūd 1/49. Und at-Tirmidī im Kapitel darüber, was bezüglich des Mannes berichtet wurde, der seine Ehefrauen mit einer einzigen Waschung aufsucht, aus dem Buch der rituellen Reinheit. ʿĀriḍat al-Aḥwadī 1/231. Und an-Nasāʾī im Kapitel über das Aufsuchen der Frauen vor der rituellen Waschung, aus dem Buch der rituellen Reinheit. al-Muǧtabā 1/118. Und Ibn Māǧa im Kapitel darüber, was bezüglich desjenigen berichtet wurde, der sich nach dem Aufsuchen aller seiner Frauen nur einmal wäscht, aus dem Buch der rituellen Reinheit. Sunan Ibn Māǧa 1/194. Und ad-Dārimī im Kapitel über denjenigen, der seine Ehefrauen mit einer einzigen Waschung aufsucht. Sunan ad-Dārimī 1/192, 193. Und Imām Aḥmad im Musnad 3/1061, 185, 189, 225. (85) In b, m: „denn“.
رَأَيْتَ أَنَّهُ قَدْ جَاءَهَا مِثْلُ مَا (٧٨) جَاءَكَ، وَاقَعْتَهَا" (٧٩). فَإِنْ فرَغَ قبلَها، كُرِهَ له النَّزْعُ حتَّى تفْرُغَ؛ لما روَى أنسُ بنُ مالكٍ، قال: قال رسولُ اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ أهْلَهُ، فلْيَصْدُقْها (٨٠)، ثُمَّ إذا قَضَى حَاجَتَهُ، فَلَا يُعْجِلْهَا حَتَّى تَقضِىَ حَاجَتَهَا" (٨١). ولأنَّ فى ذلك ضَرَرًا عليها، ومَنْعًا لها (٨٢) مِن قَضاءِ شَهْوتِها. ويُسْتحَبُّ للمرأةِ أَنْ تَتَّخذَ خِرْقةً، تُناولُها الزَّوجَ بعدَ فَراغِه، فيتمسَّحُ بها؛ فإنَّ عائشةَ قالتْ: ينْبَغِى للمرأةِ إذا كانتْ عاقِلةً، أَنْ تتَّخِذَ خِرقةً، فإذا جامعَها زوجُها (٨٣)، ناولتْه، فمسَحَ عنه، ثمَّ تَمْسَحُ عنها، فيُصَلِّيانِ فى ثَوْبِهما ذلك، ما لم تُصِبْه جَنَابةٌ. ولا بأسَ أن يجْمَعَ بين نسائِه وإمائِه بغُسْلٍ واحدٍ؛ لما رُوِىَ عن أنَسٍ، قال: سكَبْتُ لرسولِ اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم- مِن نسائِه غُسْلًا واحدًا، فى ليلةٍ واحدةٍ (٨٤). ولأنَّ (٨٥) حدَثَ الجنابةِ لا يمنعُ الوَطْءَ؛ بدليلٍ إتْمامِ الجِمَاعِ. قال أحمدُ: إذا أرادَ أَنْ يعودَ، فأَعْجبُ إلىَّ الوضوءُ، فإنْ لم يفْعَلْ، فأرجُو أَنْ لَا يَكونَ به بَأْسٌ. ولأنَّ الوُضُوءَ يزيدُه نشاطًا ونظافةً، فاستُحِبَّ. وإنِ
(٧٨) فى أزيادة: "قد".(٧٩) لم نجده فى المصادر التى بين أيدينا.(٨٠) فى النسخ: "فليقصدها". والمثبت من مصنف عبد الرزاق.(٨١) أخرجه عبد الرزاق، فى: باب القول عند الجماع كيف يصنع وفضل الجماع، من كتاب النكاح. المصنف ٦/ ١٩٤.(٨٢) سقط من: الأصل.(٨٣) فى الأصل: "الزوج".(٨٤) أخرجه البخارى، فى: باب من طاف على نسائه فى غسل واحد، من كتاب النكاح. صحيح البخارى ٧/ ٤٤. ومسلم، فى: باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له وغسل الفرج إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يجامع، من كتاب الحيض. صحيح مسلم ١/ ٢٤٩. وأبو داود، فى: باب فى الجنب يعود، من كتاب الطهارة. سنن أبى داود ١/ ٤٩. والترمذى، فى: باب ما جاء فى الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد، من كتاب الطهارة. عارضة الأحوذى ١/ ٢٣١. والنسائى، فى: باب إتيان النساء قبل إحداث الغسل، من كتاب الطهارة. المجتبى ١/ ١١٨. وابن ماجه، فى: باب ما جاء فى من يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا، من كتاب الطهارة. سنن ابن ماجه ١/ ١٩٤. والدارمى، فى: باب الذى يطوف على نسائه فى غسل واحد. سنن الدارمى ١/ ١٩٢، ١٩٣. والإِمام أحمد، فى: المسند ٣/ ١٠٦١، ١٨٥، ١٨٩، ٢٢٥.(٨٥) فى ب، م: "فإن".
