nach meiner Auffassung ist es eine Nacht von acht, damit sie die Hälfte von dem erhält, was der freien Frau zusteht. Denn das Recht der freien Frau aus jeweils acht Nächten sind zwei Nächte; mehr als das steht ihr nicht zu. Wenn also die Sklavin eine Nacht von sieben erhielte, würde dies über die Hälfte hinausgehen, und es gäbe nicht zwei Nächte für die freie Frau und eine für die Sklavin. Und weil er, wenn er drei freie Frauen und eine Sklavin unter sich hat und nicht wünscht, ihnen mehr als das ihnen Zustehende zu geben, die Nächte auf sieben aufteilt, stellt sich die Frage: Was macht er mit der achten Nacht? Wenn wir ihn verpflichten, diese bei einer freien Frau zu verbringen, so hat er ihr mehr gegeben als das, was ihr zusteht. Und wenn er sie bei der Sklavin verbringt, hat er sie der freien Frau gleichgestellt, wofür es keinen Weg gibt. Nach dem, was ich gewählt habe (22), gehört diese achte Nacht ihm: Wenn er möchte, kann er allein bleiben, oder wenn er möchte, verbringt er sie bei der ersten und beginnt die Teilung von Neuem. Wenn er eine freie Frau und eine Sklavin hat, teilt er für sie drei Nächte von acht auf, und ihm steht die Alleinzeit an fünf Nächten zu. Wenn er zwei freie Frauen und eine Sklavin unter sich hat, stehen ihnen fünf Nächte zu und ihm drei. Wenn er zwei freie Frauen und zwei Sklavinnen hat, stehen ihnen sechs Nächte zu und ihm zwei (24). Wenn es nur eine Sklavin ist, hat sie eine Nacht und ihm stehen sieben zu; nach ihrer Auffassung hat sie eine Nacht und ihm stehen sechs zu.

Abschnitt: Der Geschlechtsverkehr ist für den Mann verpflichtend, wenn er keinen Entschuldigungsgrund (23) hat. Dies vertrat auch Mālik. Nach der Meinung des Qāḍī ist er nur dann verpflichtend, wenn er ihn unterlässt, um zu schaden. Aš-Šāfiʿī sagte: Er ist für ihn nicht verpflichtend, denn es ist ein Recht, das ihm selbst zusteht, daher ist es für ihn nicht verpflichtend, wie seine übrigen Rechte. Unsere Argumentation stützt sich auf das, was im vorangegangenen Abschnitt dargelegt wurde, sowie auf einige Überlieferungen des Ḥadīṯ von Kaʿb, wonach er, als er zwischen dem Mann und seiner Frau richtete, sagte:

Wahrlich, sie hat ein Recht auf dich, o Ehemann, dass du ihr beiwohnst, in vier Nächten, für denjenigen, der gerecht ist, So gewähre ihr dies und lass das Ausreden-Suchen sein.

ʿUmar empfand sein Urteil als vorzüglich und war damit zufrieden. Und weil es ein Recht ist, das einvernehmlich verpflichtend ist, wenn er schwört, es zu unterlassen, muss es folglich auch vor dem Schwur verpflichtend sein, wie alle anderen verpflichtenden Rechte. Dies wird dadurch bekräftigt, dass er, wenn es nicht verpflichtend wäre, durch einen Schwur, es zu unterlassen, nicht verpflichtend würde, wie alles andere, was nicht verpflichtend ist. Zudem, weil die Ehe zum Wohl beider Ehepartner und zur Abwehr von Schaden von ihnen beiden gestiftet wurde, und sie dazu führt, [den Schaden des Verlangens von der Frau abzuwehren, so wie sie dazu führt,] (26) dies vom Mann abzuwehren. Daher muss es mit diesem Grund begründet werden, und die Ehe ist ein Recht für beide gemeinsam. Auch weil sie, wenn sie kein Recht darauf hätte, nicht um Erlaubnis gefragt werden müsste bei der Ausübung des Coitus interruptus (ʿazl), ähnlich wie die Sklavin. Wenn dessen Verpflichtung feststeht, so ist sie auf vier Monate bemessen. Dies hat Aḥmad explizit dargelegt. Der Grund dafür ist, dass Gott, der Erhabene, dies im Falle desjenigen, der den Īlāʾ-Eid leistet, auf vier Monate bemessen hat, und somit ist es auch im Falle anderer so; denn ein Eid macht nicht verpflichtend, was man durch den Schwur zu unterlassen gelobte, was darauf hindeutet, dass es ohne diesen verpflichtend ist.