Drei Scheidungen treten ein. Wenn er sagt: ‚Du bist geschieden, und geschieden, und geschieden‘, ohne ‚für tausend‘ zu sagen, so wird er gefragt: ‚Welche davon hast du für tausend vollzogen?‘ Wenn er sagt: ‚Die erste‘, so ist sie dadurch endgültig geschieden (ba'ina), und was danach kommt, tritt nicht ein. Wenn er sagt: ‚Die zweite‘, so ist sie dadurch endgültig geschieden, und zwei Scheidungen sind eingetreten, während die dritte nicht eintritt. Wenn er sagt: ‚Die dritte‘, so sind alle eingetreten. Wenn er sagt: ‚Ich hatte die Absicht, dass die tausend im Austausch für alle stehen‘, so ist sie durch die erste allein endgültig geschieden, und was danach kommt, tritt nicht für sie ein; denn für die erste wurde eine Gegenleistung erzielt, nämlich ihr Anteil an den tausend, also ist sie dadurch geschieden, und ihm steht ein Drittel der tausend zu; denn er war damit einverstanden, sie dadurch zu vollziehen, ähnlich wie wenn sie sagt: ‚Scheide mich für tausend‘ und er sagt: ‚Du bist geschieden für fünfhundert.‘ So hat es der Qadi erwähnt, und dies ist die Lehre von Ash-Shafi'i. Es ist möglich, dass er Anspruch auf die vollen tausend hat, weil er das, wofür sie die Gegenleistung bot, mit der Absicht auf die Gegenleistung vollzogen hat, sodass ein Teil davon nicht durch seine bloße Absicht wegfällt, so wie wenn sie sagt: ‚Gib mir meinen Sklaven für tausend zurück‘ und er ihn zurückgibt, während er fünfhundert beabsichtigt. Wenn er nichts beabsichtigt hat, so hat er Anspruch auf die tausend für die erste, und was danach kommt, tritt nicht ein. Es ist auch möglich, dass alle drei eintreten; denn das ‚Wa‘ (und) dient der Aufzählung und erfordert keine Reihenfolge, es ist also wie sein Ausspruch: ‚Du bist dreimal geschieden für tausend.‘ Ebenso [wenn er dies sagt] zu einer Frau, mit der die Ehe noch nicht vollzogen wurde, oder wenn er sagt: ‚Du bist geschieden, und geschieden, und geschieden für tausend‘, ist sie dreifach geschieden.

Abschnitt: Wenn sie sagt: ‚Scheide mich für tausend‘, oder: ‚Auf der Grundlage, dass dir tausend zustehen‘, oder: ‚Wenn du mich scheidest, so schulde ich dir tausend‘, und er sagt: ‚Du bist geschieden‘, so hat er Anspruch auf die tausend, auch wenn er sie nicht erwähnt; denn sein Ausspruch ist eine Antwort auf das, was sie von ihm gefordert hat, und die Frage ist im Kontext der Antwort wie wiederholt, daher ähnelt es dem Fall, wenn sie sagt: ‚Verkaufe mir deinen Sklaven für tausend‘ und er sagt: ‚Ich habe ihn dir verkauft.‘ Wenn sie sagt: ‚Erwirke mir die Khul‘-Scheidung für tausend‘ und er sagt: ‚Du bist geschieden‘: Wenn wir sagen, dass die Khul‘ eine endgültige (ba'ina) Scheidung ist, so tritt sie ein, und er hat Anspruch auf die Gegenleistung; denn er hat ihr entsprochen in dem, wofür sie die Gegenleistung bot. Wenn wir sagen, dass es eine Aufhebung (Faskh) ist, so ist es möglich, dass er ebenfalls Anspruch auf die Gegenleistung hat; denn die Scheidung umfasst das, was sie gefordert hat, nämlich ihre endgültige Trennung, und sie enthält zudem die Verringerung der Anzahl, daher ähnelt es dem Fall, wenn sie sagt: ‚Scheide mich einmal für tausend‘ und er sie dreimal scheidet.