…zulässig, außer die Scheidung des geistig Schwachen.“ (2) Ähnliches wurde von Ali, Mu'awiya und Ibn Abbas überliefert. Ibn Abbas sagte (3): „Die Scheidung des Betrunkenen ist zulässig; wenn er eine Sünde begangen hat, die zu den Sünden gegen Allah zählt, so kommt ihm das (im Sinne der Strafe) zugute.“ Dies auch deshalb, weil die Gefährten ihn in Bezug auf die Strafe für falsche Beschuldigung (Qadhf) wie einen Nüchternen behandelten. Dies beweist das, was Abu Wabra al-Kalbi überlieferte. Er sagte: „Khalid schickte mich zu Umar. Ich traf ihn in der Moschee, zusammen mit Uthman, Ali, Abd ar-Rahman, Talha und az-Zubair. Ich sagte: ‚Khalid sagt, dass die Menschen exzessiv Wein trinken und die Strafe als geringfügig erachten.‘ Da sagte Umar: ‚Hier sind sie, frage sie.‘ Ali sagte: ‚Wir sind der Ansicht: Wenn er betrunken ist, redet er wirres Zeug (Hadhaya), und wenn er wirres Zeug redet, verleumdet er, und auf die Verleumdung stehen achtzig Peitschenhiebe.‘ Umar sagte daraufhin: ‚Überbringe deinem Herrn, was er gesagt hat.‘ (4) Sie behandelten ihn also wie einen Nüchternen. Zudem ist dies ein Vollzug der Scheidung durch eine zurechnungsfähige Person, die nicht dazu gezwungen wurde, wobei die Scheidung auf sein rechtmäßiges Eigentum trifft. Daher muss sie gültig sein, genau wie die Scheidung des Nüchternen. Für seine Zurechnungsfähigkeit spricht auch, dass er bei einem Mord hingerichtet und bei einem Diebstahl die Hand abgehackt bekommt. Hierin unterscheidet er sich vom Geistesgestörten. Die zweite Überlieferung besagt, dass seine Scheidung nicht eintritt. Dies wurde von Abu Bakr Abd al-Aziz bevorzugt. Dies ist die Lehrmeinung von Uthman (5), möge Allah mit ihm zufrieden sein, sowie von Umar ibn Abd al-Aziz, al-Qasim, Tawus, Rabi'a, Yahya al-Ansari, al-Laith, al-Anbari, Ishaq, Abu Thaur und al-Muzani. Ibn al-Mundhir sagte: „Dies ist von Uthman gesichert überliefert, und wir kennen niemanden unter den Gefährten, der ihm widersprochen hätte.“ Ahmad sagte: „Der Hadith von Uthman ist der am stärksten belegte diesbezüglich und der authentischste.“ Er meint im Vergleich zum Hadith von Ali, und der Hadith von al-A'mash und Mansur erreicht nicht das Niveau eines Marfu'-Hadith (der bis zum Propheten zurückreicht) von Ali. Dies auch, weil er jemand ist, dessen Verstand geschwunden ist, weshalb er dem Geistesgestörten und dem Schlafenden ähnelt. Und weil ihm der Wille fehlt, gleicht er dem Gezwungenen. Und weil der Verstand eine Voraussetzung für die religiöse Verantwortlichkeit (Taklif) ist (6), da dies die Adressierung durch Befehl oder Verbot bedeutet, was sich nicht an jemanden richtet, der es nicht versteht. Es gibt keinen Unterschied, ob der Wegfall der Bedingung durch eine Sünde oder etwas anderes geschieht. Beweis dafür ist, dass demjenigen, der sich beide Beine bricht, erlaubt ist, im Sitzen zu beten, und wenn eine Frau sich auf den Bauch schlägt und dadurch eine Fehlgeburt erleidet, entfällt für sie das Gebet. Wenn sich jemand den Kopf schlägt und geisteskrank wird, entfällt die religiöse Verantwortlichkeit. Der Hadith von Abu Huraira ist nicht authentisch. Was jedoch seine Bestrafung für Mord und Diebstahl betrifft, so ist dies wie in unserem Fall.