oder: "Du bist entlassen (anti musarraha)". Wer dies als ausdrücklich (sarih) ansieht, lässt dadurch die Scheidung ohne Absicht eintreten, und wer es nicht als ausdrücklich ansieht, lässt sie nicht dadurch eintreten, es sei denn, er beabsichtigt sie. Wenn er sagt: "Ich meinte mit meinem Wort 'Ich habe dich getrennt (faraqtuki)' meine körperliche Trennung, mein Herz, oder meine Rechtsschule, oder 'Ich habe dich entlassen (sarrahtuki)' von meiner Hand, meiner Beschäftigung, meinem Gewahrsam, oder: Ich habe dein Haar gekämmt (sarrahtu sha'raki)", dann wird seine Aussage akzeptiert. Wenn er sagt: "Ich meinte mit meinem Wort 'Du bist geschieden (anti taliq)' meine Fesseln", oder er sagt: "Ich wollte sagen: Ich habe dich gesucht (talab tuki), doch meine Zunge ist ausgerutscht und ich sagte: Ich habe dich geschieden (tallaqtuki)" und ähnliches, dann ist er diesbezüglich in seiner Beziehung zu Gott, dem Erhabenen, aufrichtig. Wenn er also bei sich selbst weiß, dass dies der Fall ist, tritt die Scheidung in seiner Beziehung zu seinem Herrn nicht ein. Abu Bakr sagt: Es gibt keinen Widerspruch von Abu Abdullah dahingehend, dass wenn er zu seiner Ehefrau sagen wollte: "Gib mir Wasser zu trinken", seine Zunge jedoch ausrutschte und er sagte: "Du bist geschieden" oder "Du bist frei", dann ist damit keine Scheidung vollzogen. Ibn Mansur überlieferte von ihm, dass er über einen Mann befragt wurde, der einen Eid leistete, wobei etwas anderes als das in seinem Herzen über seine Zunge ging, woraufhin er sagte: "Ich hoffe, dass die Angelegenheit hierbei weit gefasst ist." Wird sein Anspruch rechtlich akzeptiert? Das ist zu prüfen: Wenn er sich in einem Zustand des Zorns befand oder sie ihn um die Scheidung bat, wird er rechtlich nicht akzeptiert, denn sein Wort ist offenkundig auf die Scheidung gerichtet, und die Begleitumstände deuten darauf hin. Sein Anspruch steht also in zweierlei Hinsicht im Widerspruch zum Offenkundigen, daher wird er nicht akzeptiert. Wenn er sich jedoch nicht in dieser Situation befand, dann ist das Offenkundige aus Ahmad Aussage in der Überlieferung von Ibn Mansur und Abu al-Harith, dass seine Aussage akzeptiert wird. Dies ist auch die Auffassung von Jabir ibn Zaid, al-Sha'bi und al-Hakam, wie es Abu Hafs von ihnen berichtet, da er sein Wort durch eine Möglichkeit erklärte, die nicht fernliegend ist. Es wurde gesagt: Es ist so, als ob er sagt: "Du bist geschieden, du bist geschieden" und sagt: "Ich wollte mit dem zweiten Wort nur meine Absicht verdeutlichen." Der Qadi sagte: Dazu gibt es zwei Überlieferungen, diese, die wir erwähnt haben, und er sagte: Dies ist die offenkundige Aussage von Ahmad. Die zweite Überlieferung ist, dass er nicht akzeptiert wird, und dies ist die Lehrmeinung von al-Shafi'i, da es dem widerspricht, was das Offenkundige im Brauch erfordert, weshalb es rechtlich nicht akzeptiert wird, so als ob er zehn (Dirham) bestätigte und dann sagte: "Es sind Falschmünzen", oder "kleine (Münzen)", oder "fällig in einem Monat". Wenn er dies jedoch explizit im Wortlaut ausdrückt und sagt: "Ich habe dich aus meinen Fesseln geschieden", oder "Ich habe dich körperlich getrennt", oder "Ich habe dich aus meiner Hand entlassen", dann besteht kein Zweifel, dass die Scheidung nicht eintritt, weil das, was mit dem Wort verbunden ist, es von seiner (ursprünglichen) Bedeutung ablenkt.