ohne Absicht. Das Starke kann also nicht durch das Schwache widerlegt werden, so wie der explizite Text (nass) nicht durch Analogieschluss (qiyas) widerlegt werden kann. Zudem wirkt die Absicht nur bei der Umleitung des Wortlautes auf einige seiner möglichen Bedeutungen, und die ‚Drei‘ sind hierin ein feststehender Begriff (nass), der die ‚Eins‘ in keinem Fall zulässt. Wenn er also eine beabsichtigt, so hat er das beabsichtigt, was der Wortlaut nicht zulässt; daher ist es nicht gültig, so wie wenn er sagt: ‚Er hat mir drei Dirham geschuldet‘ und dann sagt: ‚Ich meinte einen‘.

1278 – Problem: Er sagte: (Und wenn er eine Scheidung ausspricht, während er drei beabsichtigt, so ist es eine).

Wenn er sagt: ‚Du bist eine (einmal) geschieden‘ und drei beabsichtigt, tritt nur eine ein, da sein Wortlaut nicht mehr als diese zulässt. Wenn er also drei beabsichtigt, so hat er das beabsichtigt, was sein Wortlaut nicht zulässt. Würde mehr als das eintreten, so würde dies allein aufgrund der Absicht geschehen, doch durch bloße Absicht tritt keine Scheidung ein. Die Gefährten al-Shafi'is sagten in einer der beiden Ansichten: Es treten drei ein, weil es (die eine) mit zwei weiteren vereinbar sei. Dies ist jedoch fehlerhaft, denn der Ausdruck ‚mit ihr zwei weitere‘ beinhaltet nicht die Bedeutung von ‚einer‘, noch lässt er diese zu. Seine Absicht ist hier lediglich eine leere Absicht, die keine Wirkung entfaltet, so als ob er die Scheidung beabsichtigt hätte, ohne sie auszusprechen. Was aber den Fall betrifft, wenn er sagt: ‚Du bist geschieden‘ und drei beabsichtigt, so gibt es hierzu zwei Überlieferungen. Die erste besagt: Es tritt nur eine ein. Dies ist die Ansicht von al-Hasan, 'Amr ibn Dinar, al-Thawri, al-Awza'i und den Leuten der Vernunft (Ashab al-Ra'y), weil dieser Wortlaut weder eine Zahl noch eine endgültige Trennung (bayuna) beinhaltet, weshalb nicht drei eintreten, so als ob er gesagt hätte: ‚Du bist eine (einmal) geschieden‘. Die Erklärung hierfür ist, dass sein Ausspruch: ‚Du bist geschieden‘ ein Bericht über einen Zustand ist, in dem sie sich befindet, und er beinhaltet keine Zahl, ähnlich wie wenn er sagt: ‚(du bist) stehend‘, ‚(du hast deine) Periode‘ oder ‚(du bist) rein‘. Die zweite Überlieferung besagt: Wenn er drei beabsichtigt, treten drei ein. Dies ist die Ansicht von Malik, al-Shafi'i, Abu 'Ubayd und Ibn al-Mundhir, weil es sich um einen Wortlaut handelt, der, wenn er mit dem Wort ‚drei‘ verbunden würde, drei bedeuten würde; beabsichtigt er damit also drei, so sind es drei, ähnlich wie bei den indirekten Ausdrücken (kinayat). Zudem hat er mit seinem Wortlaut das beabsichtigt, was dieser zulässt, woraufhin dies eintrat, wie bei den indirekten Ausdrücken. Die Erklärung dafür, dass der Wortlaut die Zahl zulässt, liegt darin, dass seine Präzisierung durch diese Zahl gültig ist; man sagt also: ‚Du bist dreifach geschieden‘. Und weil sein Ausspruch: