Und weil es sich um eine Ehe auf Zeit handelt, oder weil sie eine Bedingung enthält, die ihren Fortbestand verhindert, ähnelt sie der Mut'a-Ehe (Zeitehe).

Abschnitt: Wenn er die Tahlil-Bedingung (die Wiederherstellung der ehelichen Zulässigkeit) vor dem Vertrag festlegt, sie jedoch nicht im Vertrag erwähnt [und er sie im Vertrag beabsichtigt] (10), oder wenn er die Tahlil beabsichtigt, ohne sie zur Bedingung zu machen, so ist die Ehe ebenfalls ungültig. Isma'il ibn Sa'id sagte: „Ich fragte Ahmad nach einem Mann, der eine Frau heiratet und in seinem Inneren beabsichtigt, sie für ihren ersten Ehemann wieder zulässig zu machen (11), während die Frau davon nichts weiß.“ Er sagte: „Er ist ein Muhallil (Ehe-Wiederhersteller). Wenn er damit die Zulässigmachung beabsichtigt, dann ist er verflucht.“ Dies ist die offensichtliche Ansicht der Gefährten (Sahaba) – Allahs Wohlgefallen auf ihnen. Nafi' überlieferte von Ibn Umar, dass ein Mann zu ihm sagte: „Ich habe eine Frau geheiratet, um sie für ihren Ehemann zulässig zu machen, ohne dass er es mir befohlen oder gewusst hätte.“ Er sagte: „Nein, es sei denn, es ist eine Ehe des ernsthaften Wunsches (Nikah raghba) (12). Wenn sie dir gefällt, dann behalte sie; wenn sie dir missfällt, dann trenne dich von ihr.“ Er sagte: „Wir betrachteten dies zur Zeit des Gesandten Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – als Unzucht (Sifah).“ Und er sagte: „Sie werden als Unzüchtige gelten, selbst wenn sie zwanzig Jahre zusammenbleiben, wenn er weiß, dass er beabsichtigt, sie für ihren Ehemann zulässig zu machen (13).“ Dies ist die Ansicht von Uthman [ibn Affan] (14) – Allahs Wohlgefallen auf ihm. Ein Mann kam zu Ibn Abbas und sagte zu ihm: „Mein Onkel hat seine Frau dreifach geschieden; kann sie ihm durch einen Mann wieder zulässig gemacht werden?“ Er sagte: „Wer Allah zu täuschen versucht, den wird Er täuschen (15).“ Dies ist die Ansicht von al-Hasan, al-Nach'i, al-Sha'bi, Qatada, Bakr al-Muzani, al-Laith, Malik, al-Thawri und Ishaq. Abu Hanifa und al-Shafi'i sagten: „Der Vertrag ist gültig.“ Der Qadi erwähnte bezüglich ihrer Gültigkeit eine Ansicht wie die ihre, da der Vertrag frei von einer Bedingung ist, die ihn verdirbt; er ähnelt somit dem Fall, wenn man die Scheidung von ihr ohne die Absicht der Zulässigmachung beabsichtigt [oder was] (16) wäre, wenn die Frau dies beabsichtigt. Und weil der Vertrag nur durch das, was als Bedingung festgelegt wurde, ungültig wird, nicht durch das, was nur beabsichtigt wurde, bewiesen durch den Fall: Wenn jemand einen Sklaven unter der Bedingung (17) kauft, ihn wieder zu verkaufen, so ist es nicht gültig; wenn er dies nur beabsichtigt, wird der Kaufvertrag nicht ungültig. Und weil von Umar – Allahs Wohlgefallen auf ihm – etwas überliefert wurde, das auf dessen Zulässigkeit (18) hindeutet.