1295 - Problem: Er sagte: (Und wenn er sie einmal scheidet, und ihre Wartezeit noch nicht abgelaufen ist, bis er sie ein zweites Mal scheidet, so baut sie auf dem auf, was von der Wartezeit bereits vergangen ist).

Dies vertrat auch Abu Hanifa, und dies ist die Meinung von al-Schafi'i. Dieser hat jedoch eine zweite Meinung, nämlich dass sie die Wartezeit neu beginnt; denn es ist eine Scheidung, die bei einer Frau vollzogen wurde, mit der der Beischlaf vollzogen wurde, daher erfordert sie eine vollständige Wartezeit, wie die erste. Unser Beweis ist, dass es sich um zwei Scheidungen handelt, zwischen denen weder Geschlechtsverkehr noch eine Zurückgezogenheit (Khalwa) stattgefunden haben, daher ist durch sie nicht mehr als eine Wartezeit notwendig geworden, so als ob er sie nacheinander ausgesprochen hätte, oder so als ob ihre Wartezeit abgelaufen wäre, er sie dann erneut geheiratet hätte und sie dann vor dem Beischlaf geschieden hätte. Dasselbe gilt für den Fall, wenn er sie scheidet, dann die Ehe aufgrund eines Mangels bei einem der beiden aufgelöst wird, oder aufgrund ihrer Freilassung aus der Sklaverei unter einem Sklaven oder anderen, oder die Ehe aufgrund von Stillverwandtschaft, Religionsverschiedenheit oder Ähnlichem aufgelöst wird; denn die Auflösung steht der Scheidung gleich.

Kapitel: Wenn er sie scheidet, sie dann zurücknimmt, und sie dann vor dem Beischlaf wieder scheidet, so gibt es dazu (2) zwei Überlieferungen. Die erste besagt, dass sie auf dem aufbaut, was von der Wartezeit vergangen ist. Dies wurde von al-Maymuni überliefert. Es ist die Wahl von Abu Bakr, die Meinung von 'Ata' und eine der beiden Ansichten von al-Schafi'i; denn es handelt sich um zwei Scheidungen, zwischen denen kein Beischlaf stattgefunden hat, daher gehörte die Wartezeit bereits zur ersten von beiden, so als ob er sie nicht zurückgenommen hätte, und weil die Rücknahme nicht mit einem Beischlaf verbunden war, daher wurde durch die Scheidung von ihr keine Wartezeit fällig, so als ob er sie geheiratet und dann vor dem Beischlaf wieder geschieden hätte. Die zweite besagt, dass sie die Wartezeit neu beginnt. Dies wurde von Ibn Mansur überliefert, und diese ist korrekter. Dies ist die Ansicht von Tawus, Abu Qilaba, 'Amr ibn Dinar, Jabir, Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz, Ishaq, Abu Thawr, Abu 'Ubayd, den Anhängern der Lehrmeinung (Ashab al-Ra'y) und Ibn al-Mundhir. Al-Thawri sagte: Die Rechtsgelehrten sind sich hierüber einig. Abu al-Khattab berichtete von Malik: Wenn er beabsichtigte, ihr zu schaden, baut sie auf, andernfalls beginnt sie neu; denn Allah der Erhabene hat die Rücknahme nur für denjenigen vorgesehen, der (3) Besserung wollte, gemäß Seinem Wort: {Und ihre Ehemänner haben ein größeres Anrecht darauf, sie zurückzuholen, wenn sie Besserung wollen} (4).