sie daran zu hindern, so wie bei der Heirat mit einem Nicht-Ebenbürtigen. Wenn sie sich jedoch beide einig sind und damit einverstanden sind, ist dies zulässig und die Ehe gültig; denn das Recht liegt bei ihnen beiden und geht nicht über sie hinaus. Es ist jedoch verpönt für sie, dies zu tun, aufgrund dessen, was der Imam Abu Abdullah erwähnte, dass sie, selbst wenn sie jetzt zustimmt, es später hassen wird. Es ist möglich, dass auch die übrigen Verwandten das Recht haben, gegen sie Einspruch zu erheben und sie an dieser Heirat zu hindern; denn die Schande trifft auch sie, und sie erleiden Schaden, daher ähnelt dies dem Fall, wenn er sie mit jemandem verheiratet, der nicht ihr Ebenbürtiger ist. Wenn jedoch der Mangel erst nach der Eheschließung beim Ehemann auftritt und die Frau ihn akzeptiert, hat ihr Vormund nicht die Befugnis, sie zur Annullierung zu zwingen; denn sein Recht besteht zu Beginn des Vertrages, nicht aber während dessen Bestand. Deshalb gilt: Wenn sie ihren Vormund auffordert, sie mit einem Sklaven zu verheiraten, ist er nicht verpflichtet, ihrem Wunsch zu entsprechen, und wenn sie während ihrer Ehe mit einem Sklaven frei wird, hat er nicht das Recht, sie zur Annullierung zu zwingen.
1183 - Frage: Er sagte: (Und wenn eine Sklavin frei wird und ihr Ehemann ein Sklave ist, so hat sie das Wahlrecht zur Annullierung der Ehe.)
Die Gelehrten sind sich hierüber einig, wie Ibn al-Mundhir, Ibn Abd al-Barr und andere erwähnten. Die Grundlage dafür ist der Bericht über Barira; Aischa sagte: Barira schloss einen Mukataba-Vertrag (Freikaufvertrag), und der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – ließ ihr die Wahl bezüglich ihres Ehemannes, der ein Sklave war, woraufhin sie sich für sich selbst entschied. Urwa sagte: Wäre er frei gewesen, hätte ihr der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – diese Wahl nicht gelassen. Überliefert von Malik in "al-Muwatta", Abu Dawud und an-Nasa'i. Dies, weil ihr daraus ein Schaden entsteht, während sie nun frei ist und unter
(12) In M: "idha". (13) In A, B: "in". (14) Im Original, M: "takrah". (15) In A, B, M: "alayhima wa-man'ihima". (16) In A, B, M: "yalhaqu bihim". (1) Ausgelassen in: M. (2) Die Herleitung des Hadith von Barira wurde bereits bei der Herleitung seiner Aussage – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – "Die Wala'-Zugehörigkeit gebührt dem, der freilässt", dargelegt, und seine Herleitung in dieser Frage erfolgt gemäß der Argumentation damit, ob sie unter einem Freien oder einem Sklaven war. Das hier Erwähnte wurde von Malik überliefert, im: Kapitel über das, was bezüglich des Wahlrechts (Khiyar) überliefert wurde, aus dem Buch der Scheidung. Al-Muwatta 2/562. Und Abu Dawud, im: Kapitel über die Sklavin, die freigelassen wird..., aus dem Buch der Scheidung. Sunan Abi Dawud 1/517. Und an-Nasa'i, im: Kapitel über das Wahlrecht der Sklavin, die freigelassen wird, während ihr Ehemann ein Sklave ist, aus dem Buch der Scheidung. Al-Mujtaba 6/135. Ebenso wurde es von al-Bukhari überliefert, im: Kapitel über den Verkauf des Wala' und dessen Schenkung, aus dem Buch der Freilassung (Itq), im: Kapitel "Dass der Verkauf einer Sklavin keine Scheidung ist", aus dem Buch der Scheidung, im: Kapitel "Das Fleisch", aus dem Buch der Speisen, im: Kapitel "Das Erbe der Sa'iba", und im Kapitel "Wenn er auf seine Hand hin den Islam annimmt", aus dem Buch der Erbrechtsregeln. Sahih al-Bukhari 3/192, 7/61, 100, 8/192, 193. Und Muslim, im: Kapitel "Wala' gebührt nur dem, der freilässt", aus dem Buch der Freilassung. Sahih Muslim 2/1143, 1144. Und at-Tirmidhi, im: Kapitel über die Frau, die freigelassen wird und einen Ehemann hat, aus den Kapiteln über das Stillen. Aridat al-Ahwadhi 5/101. Und Ibn Madscha, im: Kapitel über das Wahlrecht der Sklavin, wenn sie freigelassen wird, aus dem Buch der Scheidung. Sunan Ibn Madscha 1/671. Und ad-Darimi, im: Kapitel über die Wahlmöglichkeit der Sklavin, die unter einem Sklaven ist und dann freigelassen wird, und im Kapitel über das, was bezüglich des Wahlrechts überliefert wurde, aus dem Buch der Scheidung. Sunan ad-Darimi 2/169, 265. Und Imam Ahmad, im: Musnad 1/180. (3) Im Original, M: "al-'abd". (4) Ausgelassen in: M. (5) In: Kapitel "Wenn sich die Almosen verändern", aus dem Buch der Zakat, im: Kapitel über das Wahlrecht der Sklavin, die freigelassen wird, während ihr Ehemann frei ist, aus dem Buch der Scheidung, und im: Kapitel "Der Verkauf, in dem eine ungültige Bedingung enthalten ist...", aus dem Buch der Handelsgeschäfte. Al-Mujtaba 5/81, 6/133, 7/264. Ebenso überliefert von Muslim, im: Kapitel "Wala' gebührt nur dem, der freilässt", aus dem Buch der Freilassung. Sahih Muslim 2/1144. Und Abu Dawud, im: Kapitel von dem, der sagte: "Er war frei", aus dem Buch der Scheidung. Sunan Abi Dawud 1/518. Und at-Tirmidhi, im: Kapitel über die Frau, die freigelassen wird und einen Ehemann hat, aus den Kapiteln über das Stillen. Aridat al-Ahwadhi 5/101. Und Ibn Madscha, im: Kapitel über das Wahlrecht der Sklavin, wenn sie freigelassen wird, aus dem Buch der Scheidung. Sunan Ibn Madscha 1/670. Und ad-Darimi, im: Kapitel über die Wahlmöglichkeit der Sklavin, die unter einem Sklaven ist und dann freigelassen wird, aus dem Buch der Scheidung. Sunan ad-Darimi 2/1169. Und Imam Ahmad, im: Musnad 6/42, 170. (6) Im Original: "kamilah". (7) Im Original: "khiyar".
مَنْعَها منه، كالتَّزْويجِ بغيرِ كُفْءٍ. فأمَّا إن (١٢) اتَّفَقَا على ذلك، ورَضِيَا به، جازَ، وصَحَّ النِّكاحُ؛ لأنَّ الحَقَّ لهما، ولا يَخْرُجُ عنهما. ويُكْرَهُ لهما ذلك؛ لما ذَكَره الإِمامُ أبو عبدِ اللَّه، من أنَّها وإن (١٣) رَضِيَتِ الآن، تكرهُه (١٤) فيما بعدُ. ويَحْتَمِلُ أن يَمْلِكَ سائرُ الأوْلياءِ الاعْتِراضَ [عليها ومَنْعَها] (١٥) من هذا التَّزْويج؛ لأنَّ العارَ يلْحَقُهم (١٦)، ويَنَالُهم الضَّرَرُ، فأشْبَهَ ما لو زَوَّجَها بغيرِ كُفْءٍ. فأمَّا إِن حَدَثَ العَيْبُ بالزَّوْجِ، ورَضِيَتْه المرأةُ، لم يَمْلِكْ وَلِيُّها إجْبارَها على الفَسْخِ؛ لأنَّ حَقَّه فى ابْتِداءِ العَقْدِ لا فى دَوَامِه، ولهذا لو دَعَتْ وَلِيَّها إلى تَزْوِيجِها بعَبْدٍ لم يَلْزَمْه إجابَتُها، ولو عَتَقَتْ تحتَ عَبْدٍ، لم يَملِكْ إجْبارَها على الفَسْخِ.
١١٨٣ - مسألة؛ قال: (وإذا عَتَقَتِ الأَمَةُ، وزَوْجُها عَبْدٌ، فَلَهَا الْخِيارُ فى فَسْخِ النِّكَاحِ)
أجْمَعَ أهلُ العلمِ على هذا، ذَكَره ابنُ المُنْذِرِ، وابنُ عبدِ البَرِّ، وغيرُهما. والأصْلُ فيه خَبَرُ بَرِيرةَ، قالت عائشةُ: كاتَبَت بَرِيرَةُ، فخَيَّرها رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى زَوْجِها، وكان عَبْدًا، فاخْتارَتْ نَفْسَها. قال عُرْوَةُ: ولو كان حُرًّا ما خَيَّرَهَا رسولُ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. رواه مالكٌ، [فى "المُوَطَّأِ"] (١)، وأبو داودَ، والنَّسَائِىُّ (٢). ولأنَّ عليها ضَرَرًا فى كَوْنِها حُرَّةً تحت
(١٢) فى م: "إذا".(١٣) فى أ، ب: "إن".(١٤) فى الأصل، م: "تكره".(١٥) فى أ, ب، م: "عليهما ومنعهما".(١٦) فى أ، ب، م: "يلحق بهم".(١) سقط من: م.(٢) تقدم تخريج حديث بريرة، عند تخريج قوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الولاء لمن أعتق"، وتخريجه فى هذه المسألة حسب الاستدلال به، من حيث كانت تحت حر أو عبد.وما ورد هنا أخرجه مالك، فى: باب ما جاء فى الخيار، من كتاب الطلاق. الموطأ ٢/ ٥٦٢. وأبو داود، فى: باب فى المملوكة تعتق. . .، من كتاب الطلاق. سنن أبى داود ١/ ٥١٧. والنسائى، فى: باب خيار الأمة تعتق وزوجها مملوك، من كتاب الطلاق. المجتبى ٦/ ١٣٥.كما أخرجه البخارى، فى: باب بيع الولاء وهبته، من كتاب العتق, وفى: باب لا يكون بيع الأمة طلاقا، من كتاب الطلاق, وفى: باب الأدم، من كتاب الأطعمة, وفى: باب ميراث السائبة, وباب إذا أسلم على يديه, من كتاب =
