als explizit (ṣarīḥ) – wie bei den Ausdrücken „Watʾ“ (Beischlaf) und „Jimaʿ“ (Geschlechtsverkehr). Dass diese Ausdrücke eine eigentliche Bedeutung außerhalb des Geschlechtsverkehrs haben, wird durch die Verwendung von „Watʾ“ und „Jimaʿ“ aufgehoben. Ebenso verhält es sich mit seinen Aussagen: „Ich habe mich von dir getrennt“ (fāraqtuki) und „Ich habe dich freigegeben“ (sarraḥtuki) bei den Ausdrücken für die Scheidung (Ṭalāq); denn die Gelehrten sagten: Sie sind explizit für die Scheidung, obwohl sie eine eigentliche Bedeutung für anderes haben. Was seine Aussage „Ich habe keinen ehelichen Verkehr mit dir gehabt“ (bāḍaʿtuki) betrifft, so ist diese vom Begriff „Buḍʿ“ (Körperteil/Geschlechtsorgan) abgeleitet, und dieser Ausdruck wird nicht für etwas anderes als den Beischlaf verwendet. Er ist daher eher dazu geeignet, explizit zu sein, als die anderen Ausdrücke, da diese (auch) in anderem Kontext verwendet werden. Dies vertrat auch Abū Ḥanīfa. Die dritte Kategorie umfasst das, was nur mit der Absicht (Nīya) zu einem Īlāʾ wird. Dies sind alle anderen als die genannten Ausdrücke, die eine Auslegung auf den Geschlechtsverkehr zulassen, wie etwa seine Aussage: „Bei Gott, nichts wird mein Haupt und dein Haupt vereinen“, „Mein Kopf soll nicht an deinem Kopf liegen“, „Ich werde dir sicherlich Übles zufügen“, „Ich werde dich sicherlich erzürnen“, „Meine Abwesenheit von dir wird sicherlich lange dauern“, „Meine Haut soll deine Haut nicht berühren“, „Ich werde deinem Lager nicht nahekommen“, „Ich werde nicht mit dir zusammen wohnen“, „Ich habe nicht bei dir geschlafen“. Wenn er mit diesen Ausdrücken den Geschlechtsverkehr meinte und dies eingesteht, dann gilt er als einer, der den Īlāʾ vollzogen hat (mūlī), ansonsten nicht; denn diese Ausdrücke sind nicht in dem Maße offenkundig (ẓāhira) hinsichtlich des Geschlechtsverkehrs wie die zuvor genannten, und es gibt keinen expliziten Text (Naṣṣ) für ihre Verwendung in diesem Sinne. Jedoch unterteilen sich diese Ausdrücke (91) in solche, die sowohl die Absicht des Geschlechtsverkehrs als auch die Absicht einer bestimmten Zeitdauer erfordern, nämlich seine Aussagen: „Ich werde dir sicherlich Übles zufügen“, „Ich werde dich sicherlich erzürnen“ und „Meine Abwesenheit von dir wird sicherlich lange dauern“. Er gilt daher nicht als mūlī, bis er die Absicht fasst, den Geschlechtsverkehr für eine Zeitdauer von mehr als vier Monaten zu unterlassen; denn eine Kränkung (der Ehefrau) kann auch durch den Verzicht auf Geschlechtsverkehr für eine kürzere Dauer als diese erfolgen (92). Bei allen anderen dieser Ausdrücke gilt er allein durch die Absicht (hinsichtlich des Verzichtes auf) den Geschlechtsverkehr als mūlī. Sagt er hingegen: „Bei Gott, mein Unterlassen des Geschlechtsverkehrs mit dir wird lange dauern“, oder „(Unterlassen) des Beischlafs mit dir“, oder „(Unterlassen) der Beiwohnung mit dir“, so ist dies explizit für das Unterlassen des Geschlechtsverkehrs, und die Absicht hinsichtlich der Zeitdauer wird berücksichtigt, nicht jedoch die Absicht hinsichtlich des Geschlechtsverkehrs selbst, da dies hierin bereits explizit ist. Sagt er: „Bei Gott, ich werde nicht mit dir verkehren, außer einem schwachen Geschlechtsverkehr“, so gilt er nicht als mūlī, es sei denn, er beabsichtigt einen Geschlechtsverkehr, bei dem die beiden beschnittenen Stellen einander nicht berühren. Sagt er: „Bei Gott, ich werde nicht mein gesamtes Glied in deiner Vagina versenken“, so gilt er nicht als mūlī, denn der Beischlaf, durch den der Widerruf (Faiʾa) eintritt, erfolgt auch ohne das Versenken des gesamten Gliedes.