was wir erwähnt haben, und dies ist vorzuziehen; denn die Entfernung, die ihn daran hindert, das Kind zu sehen, hindert ihn auch daran, es zu erziehen, es zu unterrichten und seinen Zustand zu überwachen, daher gleicht es der Entfernung für die Gebetskürzung. Aufgrund dessen, was wir über den Vorrang des Vaters bei einer Trennung der Wohnorte der beiden erwähnt haben, sprachen sich Shuraih, Malik und Ash-Shafi'i aus. Die Anhänger der Vernunft (Ahl ar-Ra'y) sagten: Wenn der Vater umzieht, ist die Mutter berechtigt; wenn die Mutter an den Ort zieht, an dem der Ursprung der Heirat war, ist sie berechtigt, und wenn sie an einen anderen Ort zieht, ist der Vater berechtigt. Es wurde von Abu Hanifa überliefert: Wenn sie von einer Stadt in ein Dorf zieht, ist der Vater berechtigt, und wenn sie in eine andere Stadt zieht, ist sie berechtigt; denn in einer Stadt ist es möglich, das Kind zu unterrichten und heranzubilden. Unser Argument ist, dass der Wohnort der Eltern unterschiedlich geworden ist, also ist der Vater berechtigt, so als ob sie von einer Stadt in ein Dorf gezogen wäre oder in eine Stadt, in der es keinen Ursprung der Heirat gab. Was sie erwähnten, ist nicht korrekt; denn der Vater ist gewöhnlich derjenige, der die Erziehung seines Sohnes, seine Ausbildung und die Bewahrung seiner Abstammung übernimmt. Wenn er sich nicht in seiner Stadt befindet, geht er verloren, daher ähnelt es dem Fall, wenn er sich in einem Dorf befindet. Wenn beide in dieselbe Stadt ziehen, behält die Mutter ihre Obhut. Ebenso verhält es sich, wenn der Vater ihn aufgrund der Trennung der Städte mitgenommen hat und sie dann wieder zusammenkommen; dann kehrt die Obhut zur Mutter zurück. Andere als die Mutter unter den Frauen, die zur Obhut berechtigt sind, nehmen ihren Platz ein, ebenso wie andere als der Vater unter den Verwandten (Asaba) des Kindes dessen Platz einnehmen, wenn beide fehlen oder sie nicht zur Obhut geeignet sind.

1402 – Problem: Er sagte: (Wenn es keine Mutter gibt oder die Mutter heiratet, so ist die Mutter des Vaters berechtigter als die Tante mütterlicherseits).

In dieser Angelegenheit gibt es zwei Abschnitte:

Der erste: Wenn die Mutter heiratet, erlischt ihre Obhut. Ibn al-Mundhir sagte: "Darüber sind sich alle Gelehrten, von denen ich Kenntnis habe, einig." Dies entschied Shuraih, und es ist die Ansicht von Malik, Ash-Shafi'i und den Anhängern der Vernunft (Ahl ar-Ra'y). Von al-Hasan wurde überliefert, dass sie durch eine Heirat nicht erlischt. Muhanna überlieferte von Ahmad: Wenn die Mutter heiratet und ihr Sohn klein ist, wird er ihr weggenommen. Zu ihm wurde gesagt: "Ist das Mädchen wie der Junge?" Er sagte: