Blutgelder an, damit er ihm verzeihe, doch er lehnte dies ab und tötete ihn (7). Und weil es ein Ersatz für etwas ist, das kein Vermögen ist, ist ein Vergleich darüber erlaubt, worauf sie sich einigen, wie beim Brautgeld (Sadaq) und dem Ersatz bei der Scheidung durch die Frau (Khul'), und weil es ein Vergleich über etwas ist, bei dem kein Zins (Riba) stattfindet, womit es dem Vergleich über Handelswaren ähnelt.

1458 – Rechtsfrage; er sagte: (Und wenn jemand einen Mann festhält und ein anderer ihn tötet, wird der Mörder getötet und der Festhaltende eingesperrt, bis er stirbt.)

Man sagt: amsaka, masaka und massaka. Al-Khiraqi hat beide sprachlichen Formen kombiniert und gesagt: Wenn er ihn festhält (amsaka), so wird der Festhaltende (al-masik) eingesperrt. Dies ist das Partizip Aktiv von masaka in der nicht verdoppelten Form. Es gibt keinen Dissens darüber, dass der Mörder getötet wird; denn er hat jemanden, der ihm ebenbürtig ist, vorsätzlich und ohne Recht getötet. Was den Festhaltenden angeht, so trifft ihn nichts, wenn er nicht wusste, dass der Mörder ihn töten würde; denn er ist ein Verursacher (mutasabbib), während der Mörder der unmittelbare Täter (mubashir) ist, wodurch das Urteil über den Verursacher entfällt (1). Wenn er ihn ihm jedoch festhielt, damit er ihn töte, etwa indem er ihn für ihn fixierte, bis er ihn schlachtete (2), so gibt es dazu unterschiedliche Überlieferungen von Ahmad. Es wird von ihm überliefert, dass er eingesperrt wird, bis er stirbt. Dies ist die Ansicht von 'Ata' und Rabi'a. Dies wurde auch von 'Ali überliefert. Es wurde von Ahmad überliefert, dass er ebenfalls getötet wird. Dies ist die Ansicht von Malik. Sulayman ibn (3) Musa sagte: Der Konsens unter uns ist, dass beide getötet werden (4); denn hätte er ihn nicht festgehalten, wäre er nicht in der Lage gewesen, ihn zu töten, und durch sein Festhalten ermöglichte er es ihm, ihn zu töten. Die Tötung geschieht also durch das Handeln beider, womit sie Partner bei der Tat sind, weshalb der Qisas auf beide anzuwenden ist, so als hätten sie ihn gemeinsam verwundet. Abu Hanifa, al-Shafi'i, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir sagten: Er wird bestraft und sündigt, aber er wird nicht getötet; denn der Prophet – Allah segne ihn und gewähre ihm Heil – sagte: "Zu den frevelhaftesten Menschen gegenüber Allah gehört derjenige, der einen anderen als seinen Mörder tötet" (5). Der Festhaltende ist kein Mörder, und weil das Festhalten eine Ursache ist, die nicht zum Zwang führt; wenn also die unmittelbare Tat damit zusammentrifft,