Husain, der sagte: „Der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – ordnete dies an, und ihre Kleidung wurde an ihr festgebunden.“ Dies ist auch verhüllender für sie.
Abschnitt: Die Sunna gebietet es, dass die Leute um den zu Steinigenden herumlaufen. Wenn der Ehebruch durch einen Beweis (Bayyina) feststeht, so ist es Sunna (14), dass die Zeugen mit der Steinigung beginnen. Wenn er jedoch durch ein Geständnis feststeht, beginnt der Imam oder der Richter damit, falls er es bei ihm bestätigt hat; dann steinigen die Leute nach ihm. Sa'id überlieferte mit seinem Isnad von Ali – Allahs Wohlgefallen auf ihm –, dass dieser sagte: „Die Steinigung erfolgt auf zweierlei Weise: Wenn sie durch ein Geständnis erfolgt, so ist der Imam der Erste, der steinigt, dann die Leute. Wenn sie durch einen Beweis erfolgt, so sind die Zeugen die Ersten, die steinigen, dann die Leute (15).“ Dies geschieht, weil eine solche Vorgehensweise sie am weitesten vom Verdacht der Lüge gegen ihn entfernt. Wenn er vor ihnen flieht und die Strafe durch einen Beweis feststeht, verfolgen sie ihn, bis sie ihn töten. Wenn sie durch ein Geständnis feststeht, lassen sie ihn ziehen, gemäß der Überlieferung, dass Ma'iz bin Malik, als er den Schmerz der Steine spürte, herauslief und rannte. Abdullah bin Unais traf auf ihn, während dessen Gefährten müde geworden waren, und er zog das Bein eines Kamels (16), warf es nach ihm und tötete ihn. Dann kam er zum Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – und erwähnte dies gegenüber ihm. Er sagte: „Hättet ihr ihn doch gewähren lassen, damit er bereut und Allah seine Reue annimmt.“ Dies überlieferte Abu Dawud (17). Dies ist auch deshalb so, weil er einen Widerruf geltend machen könnte, wodurch die Strafe von ihm abfallen würde. Wenn ihn jemand während seiner Flucht tötet, so trifft ihn keine Schuld, aufgrund des Hadith von Ibn Unais, als er Ma'iz tötete, und weil sein Ehebruch durch sein Geständnis feststeht, was nicht durch die bloße Möglichkeit eines Widerrufs entfällt. Wenn er nicht getötet wird und zum Imam gebracht wird, während er bei seinem Geständnis bleibt, steinigt er ihn, und wenn er davon zurücktritt, lässt er ihn frei.
= Ebenso überliefert von Muslim im Kapitel „Wer den Ehebruch gegen sich selbst gesteht“ aus dem „Buch der Strafmaße“ (Sahih Muslim 3/1324); von at-Tirmidhi im Kapitel „Das Aufschieben der Steinigung bei einer Schwangeren“ aus den Kapiteln über die Strafmaße (Aridat al-Ahwadhi 6/211, 212); von an-Nasa'i im Kapitel „Das Gebet für den Gesteinigten“ aus dem „Buch der Leichen“ (al-Mudschtaba 4/51); von ad-Darimi im Kapitel „Die Schwangere, wenn sie den Ehebruch gesteht“ aus dem „Buch der Strafmaße“ (Sunan ad-Darimi 2/180, 181); und von Imam Ahmad im „Musnad“ 4/429, 430, 435, 436, 437, 440. (14) In M: „fa-l-bayyina“ (so die Zeugen) – ein Schreibfehler. (15) Al-Baihaqi überlieferte dies im Kapitel „Wer die Anwesenheit des Imams berücksichtigte...“ aus dem „Buch der Strafmaße“ (as-Sunan al-Kubra 8/220) mit ähnlichem Wortlaut. Ebenso Abd ar-Razzaq im Kapitel „Die Steinigung und die Ehe (Ihsan)“ aus dem „Buch der Scheidung“ (al-Musannaf 7/327) und Ibn Abi Schaiba im Kapitel „Wer mit der Steinigung beginnt“ aus dem „Buch der Strafmaße“ (al-Musannaf 10/90, 91). (16) Wazif al-Ba'ir: Der Teil des Beines oberhalb der Fessel. (17) Im Kapitel „Die Steinigung von Ma'iz bin Malik“ aus dem „Buch der Strafmaße“ (Sunan Abi Dawud 2/457). Ebenso überliefert von Muslim im Kapitel „Wer den Ehebruch gegen sich selbst gesteht“ aus dem „Buch der Strafmaße“ (Sahih Muslim 3/1320, 1321) und von Imam Ahmad im „Musnad“ 5/217.
حُصَينٍ، قال: فأمرَ بها النَّبِىُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فَشُدَّتْ عليها ثيابُها. ولأنَّ ذلك أسْتَرُ لها.
فصل: والسُّنَّةُ أن يدُورَ الناسُ حولَ المرْجُومِ، فإن كان الزِّنَى ثبتَ ببَيِّنَةٍ، فالسُّنَّةُ (١٤) أن يَبْدَأَ الشهودُ بالرَّجْمِ، وإن كان ثبتَ بإقْرارٍ، بدأ به الإِمامُ أو الحاكِمُ، إن كان ثَبَتَ عندَه، ثم يَرْجُمُ النَّاسُ بعدَه. وروى سعيدٌ، بإسْنادهِ عن عليٍّ، رَضِىَ اللهُ عنه، أنَّه قال: الرَّجْمُ رِجْمانِ؛ فما كان منه بإقْرارٍ، فأوَّلُ مَن يَرْجُمُ الإِمامُ، ثم النَّاسُ، وما كانَ ببَيِّنَةٍ، فأوَّلُ من يَرْجُمُ البَيِّنَةُ، ثم النَّاسُ (١٥). ولأنَّ فِعْلَ ذلك أَبْعَدُ لهم من التُّهْمَةِ في الكذبِ عليه. فإنْ هَرَبَ منهم، وَكان الحدُّ ثَبَتَ ببَيِّنَةٍ، اتَّبَعُوه حتى يقتُلُوه، وإن كان ثَبَتَ بإقْرارٍ، تَركُوه؛ لمَا رُوِىَ أنَّ ماعِزَ بِنَ مالكٍ، لمَّا وَجَدَ مَسَّ الحجارةِ، خَرجَ يشْتَدُّ، فلَقِيَهُ عبدُ اللَّه بنُ أُنَيْسٍ، وقد عَجَزَ أصحابُه، فنَزعَ له بوَظِيفِ بَعيرٍ (١٦)، فرَماه به فقَتَلَه، ثم أتَى النَّبِىَّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فذكَرَ ذلك له. فقال: "هلَّا تَرَكتُمُوه، يَتُوبُ فَيَتُوبَ اللهُ عَلَيْهِ". روَاه أبو داودَ (١٧). ولأنَّه يَحْتَمِلُ الرُّجوعَ، فيَسْقُطُ عنه الحَدُّ. فإنْ قتلَه قاتلٌ في هَرَبِه، فلا شىءَ عليه؛ لحديثِ ابنِ أُنَيْسٍ حينَ قتلَ ماعِزًا، ولأنَّه قد ثَبَتَ زِنَاهُ بإقْرارِه، فلا يزولُ ذلك باحْتمالِ الرُّجُوعِ، وإن لم يُقْتَلْ، وأُتِىَ به الإِمامُ، فكان مُقِيمًا
= كما أخرجه مسلم، في: باب من اعترف على نفسه بالزنى، من كتاب الحدود. صحيح مسلم ٣/ ١٣٢٤. والترمذي، في: باب تربص الرجم بالحبلى، من أبواب الحدود. عارضة الأحوذى ٦/ ٢١١، ٢١٢. والنسائي، في: باب الصلاة على المرجوم، من كتاب الجنائز. المجتبى ٤/ ٥١. والدارمى، في: باب الحامل إذا اعترفت بالزنى، من كتاب الحدود. سنن الدارمي ٢/ ١٨٠، ١٨١. والإِمام أحمد في: المسند ٤/ ٤٢٩، ٤٣٠، ٤٣٥، ٤٣٦، ٤٣٧، ٤٤٠.(١٤) في م: "فالبينة" تحريف.(١٥) وأخرجه البيهقي، في: باب من اعتبر حضور الإِمام. . ., من كتاب الحدود. السنن الكبرى ٨/ ٢٢٠. بمعناه. وعبد الرزاق، في: باب الرجم والإحصان، من كتاب الطلاق. المصنَّف ٧/ ٣٢٧. وابن أبي شيبة، في: باب في من يبدأ بالرجم، من كتاب الحدود. المصنَّف ١٠/ ٩٠، ٩١.(١٦) وظيف البعير: ما فوق الرسغ من الساق.(١٧) في: باب رجم ماعز بن مالك، من كتاب الحدود. سنن أبي داود ٢/ ٤٥٧.كما أخرجه مسلم، في: باب من اعترف على نفسه بالزنى، من كتاب الحدود. صحيح مسلم ٣/ ١٣٢٠، ١٣٢١. والإِمام أحمد في: المسند ٥/ ٢١٧.