nicht als Vermögenswert betrachtet wird, weshalb sie dem Wasser ähnelt. Die zweite Ansicht besagt, dass die Hand abgeschnitten wird, da es gewöhnlich als Vermögenswert betrachtet und für Handelszwecke in andere Länder transportiert wird, womit es dem indischen Adlerholz ähnelt. Es erfolgt kein Abschneiden der Hand für den Diebstahl von Tierdung (Sardjin) (45), da dieser, sofern er unrein ist, keinen Wert besitzt, und falls er rein ist, gewöhnlich nicht als Vermögenswert gilt und kein großes Interesse an ihm besteht, womit er der Erde ähnelt, die zum Bauen verwendet wird. Was aus Erde hergestellte Dinge wie Ziegel (Labin) und Töpferware (Fakhkhar) betrifft, so ist bei diesen das Abschneiden der Hand verpflichtend, da sie gewöhnlich als Vermögenswert betrachtet werden.
Kapitel: Was über das hier Genannte an Vermögenswerten hinausgeht, zieht das Abschneiden der Hand nach sich, ungeachtet dessen, ob es sich um Lebensmittel, Kleidung, Tiere, Steine, Schilf, Wild, Kalk, Gips, Arsen, Gewürze, Töpferware, Glas oder anderes handelt. Dies vertraten Malik, al-Shafi'i und Abu Thawr. Abu Hanifa sagte hingegen: Es erfolgt kein Abschneiden der Hand bei einem Dieb von frischen Lebensmitteln, die schnell verderben, wie Obst und gekochte Speisen, gemäß der Aussage des Gesandten Gottes (möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken): „Kein Abschneiden der Hand bei Früchten oder bei Dattelsprossen (Kathar)“ (46). Dies überlieferte Abu Dawud (47). Zudem ist dies dem Verderb ausgesetzt, weshalb es dem ähnelt, was nicht in einem geschützten Verwahrungsort (Hirz) aufbewahrt wurde (48). Es gibt kein Abschneiden der Hand bei Dingen, deren Ursprung im Haus des Islam (Dar al-Islam) erlaubt ist, wie bei Wildtieren und Holz, außer bei Teakholz, Ebenholz, Sandelholz, Schilfrohr und daraus gefertigten Holzgegenständen, da bei diesen das Abschneiden der Hand vollzogen wird. Was darüber hinausgeht, zieht kein Abschneiden der Hand nach sich, da es im Haus des Islam häufig als erlaubt vorkommt, womit es der Erde ähnelt. Es gibt kein Abschneiden der Hand bei Hörnern, selbst wenn sie verarbeitet sind, da die handwerkliche Bearbeitung nicht die Überhand gewinnt, sondern der Wert bei ihnen liegt, im Gegensatz zu verarbeiteten Holzgegenständen. Nach seiner Auffassung gibt es kein Abschneiden der Hand bei Gewürzen, Kalk, Gips, Arsen, Salz, Steinen, Ziegeln, Töpferwaren und Glas. Al-Thawri sagte: Was an dem Tag verdirbt, an dem es erworben wurde, wie Tharid (eine Speise aus Brot und Fleischbrühe) und Fleisch, zieht kein Abschneiden der Hand nach sich. Unsere Begründung ist die Allgemeingültigkeit der Aussage des Erhabenen:
(45) al-Sardjin: Dünger. (46) al-Kathar: Mit Sukun (auf dem Kaf) oder vokalisiert: Palmenherz oder dessen Blütenstand. (47) In: Kapitel über das, wofür kein Abschneiden der Hand vorgesehen ist, aus dem Buch der Hadd-Strafen. Sunan Abi Dawud 2/449. Ebenso von al-Tirmidhi überliefert in: Kapitel über das, was überliefert wurde: Kein Abschneiden der Hand bei Früchten oder Dattelsprossen, aus den Kapiteln über den Diebstahl. 'Aridat al-Ahwadhi 6/229, 230; sowie al-Nasa'i in: Kapitel über das, wofür kein Abschneiden der Hand vorgesehen ist, aus dem Buch über das Abschneiden der Hand des Diebes. al-Mudjtaba 8/80, 81; und Ibn Madja in: Kapitel: Man schneidet nicht bei Früchten oder Dattelsprossen ab, aus dem Buch der Hadd-Strafen. Sunan Ibn Madja 2/865; und al-Darimi in: Kapitel über das, bei dem bei Früchten nicht abgeschnitten wird, aus dem Buch der Hadd-Strafen. Sunan al-Darimi 2/174; und Imam Malik in: Kapitel über das, wofür kein Abschneiden der Hand vorgesehen ist, aus dem Buch der Hadd-Strafen. al-Muwatta' 2/839; und Imam Ahmad in: al-Musnad 3/464, 4/140, 142. (48) Im Original: „yataharraz“.
يُتَمَوَّلُ، أشْبَهَ الماءَ. والثاني، فيه القَطْعُ؛ لأنَّه يُتَمَوَّلُ عادةً، ويُحْمَلُ إلى البُلدَانِ للتِّجَارَةِ فيه، فأشْبَهَ العُودَ الهِنْدِىَّ. ولا يُقْطَعُ بِسَرِقَةِ السِّرْجِينِ (٤٥)؛ لأنَّه إن كان نَجِسًا فلا قِيمَةَ له، وإن كان طاهرًا، فلا يُتَمَوَّلُ عادَةً، ولا تَكْثُرُ الرَّغَبَاتُ فيه، فأشْبَهَ التُّرَابَ الذي للبِنَاءِ، وما عُمِلَ من التُّرَابِ كاللَّبِنِ والفَخَّارِ، ففيه القَطْعُ؛ لأنَّه يُتَمَوَّلُ عادَةً.
فصل: وما عدا هذا من الأمْوالِ، ففيه القَطْعُ، سواءٌ كان طَعامًا، أو ثِيابًا، أو حيوانًا، أو أحْجارًا، أو قَصَبًا، أو صَيْدًا، أو نُورَةً، أو جِصًّا، أو زِرْنِيخًا، أو تَوابِلَ، أو فَخَّارًا، أو زُجَاجًا، أو غيرَه. وبهذا قال مالِكٌ، والشَّافِعِىُّ، وأبو ثَوْرٍ. وقال أبو حنيفةَ: لا قَطْعَ على سَارِقِ الطَّعامِ الرَّطْبِ الذي يتَسارَعُ إليه الفسادُ، كالفَواكِهِ، والطَّبَائِخ؛ لقولِ رسولِ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا قَطْعَ في ثَمَرٍ ولا كَثَرٍ" (٤٦). روَاه أبو داودَ (٤٧). ولأنَّ هذا مُعَرَّضٌ للهلاكِ، أشْبَهَ ما لم يُحْرَزْ (٤٨). ولا قَطْعَ فيما كان أصلُه مُباحًا في دارِ الإِسلامِ، كالصُّيُودِ، والخَشَبِ، إلَّا في السَّاجِ، والآبِنُوسِ، والصَّنْدَلِ، والقَنَا، والمعمُولِ من الخَشَبِ، فإنَّه يُقْطَعُ به. وما عَدَا هذا لا يُقْطَعُ به؛ لأنَّه يُوجَدُ كَثيرًا مُباحًا في دارِ الإِسلامِ، فأشْبَهَ التُّرابَ. ولا قَطْعَ في القُرُونِ، وإن كانتْ معمولةً؛ لأنَّ الصَّنْعَةَ لا تكونُ غالِبَةً عليها، بل القِيمةُ لها، بخلافِ مَعْمُولِ الخشَبِ. ولا قَطْعَ عنده في التَّوابِلِ، والنُّورَةِ، والجِصِّ، والزِّرْنِيخِ، والملحِ، والحجارَةِ، واللَّبِنِ، والفَخَّارِ، والزُّجَاجِ. وقال الثورىُّ: ما يَفْسُدُ في يَوْمِه، كالثَّرِيدِ واللَّحْمِ، لا قَطْعَ فيه. ولَنا، عُمومُ قولِه تعالى:
(٤٥) السرجين: الزبل.(٤٦) الكثر: بالتسكين ويحرَّك: جُمَّار النخل أو طلعها.(٤٧) في: باب ما لا قطع فيه، من كتاب الحدود. سنن أبي داود ٢/ ٤٤٩.كما أخرجه الترمذي، في: باب ما جاء لا قطع في ثمر ولا كثر، من أبواب السرقة. عارضة الأحوذى ٦/ ٢٢٩، ٢٣٠ والنسائي، في: باب ما لا قطع فيه، من كتاب قطع السارق. المجتبى ٨/ ٨٠، ٨١. وابن ماجه، في: باب لا يقطع في ثمر ولا كثر، من كتاب الحدود. سنن ابن ماجه ٢/ ٨٦٥. والدارمى، في: باب ما لا يقطع فيه من الثمار، من كتاب الحدود. سنن الدارمي ٢/ ١٧٤. والإِمام مالك، في: باب ما لا قطع فيه، من كتاب الحدود. الموطأ ٢/ ٨٣٩. والإِمام أحمد في: المسند ٣/ ٤٦٤، ٤/ ١٤٠، ١٤٢.(٤٨) في الأصل: "يتحرز".
