und dessen Nähen, so schuldet er keinen Ersatz, und das Recht des Bestohlenen am Objekt erlischt. Wenn es eine Mehrung am Objekt ist, wie das Färben in Rot oder Gelb, so wird das Objekt nicht zurückgegeben, und es ist für ihn nicht zulässig, darüber zu verfügen. Abū Yūsuf und Muḥammad sagten: Das Objekt wird zurückgegeben. Dies begründeten sie mit ihrem Prinzip, dass der Ersatz die Körperstrafe von ihm entfallen lässt. Wenn er es färbte, sagte er: Er gibt es nicht zurück; denn würde er es zurückgeben, wäre er durch seine Färbung Miteigentümer daran geworden, und es ist nicht zulässig, die Hand für etwas abzuhacken, an dem man Miteigentümer ist. Dies ist nicht korrekt; denn seine Färbung erfolgte vor der Körperstrafe. Wäre er durch die Färbung Miteigentümer geworden, wäre die Körperstrafe entfallen; wenn er jedoch durch die Rückgabe zum Miteigentümer würde, so hat eine Miteigentümerschaft, die erst nach der Körperstrafe eintritt, keine Auswirkung, so als ob er die Hälfte davon vom Eigentümer nach der Körperstrafe kaufen würde. Abū Ḥanīfa hat bereits eingeräumt, dass, wenn er Silber stiehlt und es zu Dirham schlägt, die Körperstrafe vollzogen wird und er verpflichtet ist, es zurückzugeben. Seine beiden Gefährten sagten: Die Körperstrafe wird nicht vollzogen und das Recht des Eigentümers daran erlischt durch das Schlagen der Münzen. Dies ist eine Auffassung, die sie auf ihre Prinzipien stützten, dass die Änderung des Namens das Eigentum seines Besitzers aufhebt und dass das Eigentum des Diebes daran die Körperstrafe von ihm entfallen lässt, was für sie nicht akzeptiert wird.

1587 - Problem; Er sagte: (Und wenn ein Grabräuber [Nabbāsh] aus dem Grab ein Leichentuch herausnimmt, dessen Wert drei Dirham beträgt, wird er bestraft.)

Es wurde von Ibn az-Zubayr überliefert, dass er einen Grabräuber bestrafte (1). Dies vertraten auch al-Ḥasan, ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Qatāda, ash-Shaʿbī, an-Nakhʿī, Ḥammād, Mālik, ash-Shāfiʿī, Isḥāq, Abū Thawr und Ibn al-Mundhir. Abū Ḥanīfa und ath-Thawrī sagten: Er wird nicht bestraft; denn das Grab ist kein gesicherter Ort (Ḥirz), da der Ḥirz ein Ort ist, an den man das Gut zur Aufbewahrung legt, und das Leichentuch wird nicht aus diesem Grund ins Grab gelegt; und weil es kein Ḥirz für jemand anderen ist, kann es auch kein Ḥirz für das Leichentuch sein. Zudem besitzt das Leichentuch keinen Eigentümer; denn es unterliegt der Alternative, dass es entweder Eigentum des Verstorbenen oder seines Erben ist, und es ist keines von beiden: Der Verstorbene besitzt nichts mehr und ist nicht mehr rechtsfähig für Eigentum, und der Erbe besitzt nur das, was über den Bedarf des Verstorbenen hinausgeht. Zudem ist die Körperstrafe nur auf Verlangen des Eigentümers oder seines Stellvertreters anzuwenden, was hier nicht gegeben ist. Unser Argument ist das Wort Allahs des Erhabenen: {Dem Dieb und der Diebin schneidet ihre Hände ab} (2). Dies ist ein Dieb; denn ʿĀʾisha – möge Allah mit ihr zufrieden sein – sagte: „Der Dieb unserer Toten ist wie der Dieb unserer Lebenden“ (3). Was sie anführten, trifft nicht zu; denn das Leichentuch bedarf des Verbleibs im Grab mehr als alles andere, und die dortige Platzierung reicht als Ḥirz aus. Siehst du denn nicht, dass man den Verstorbenen nicht außerhalb des Grabes lässt, ohne sein Leichentuch zu schützen, während man ihn im Grab lässt und sich davon entfernt? Ihr Einwand, dass es keinen Eigentümer habe, ist zurückzuweisen; vielmehr ist es Eigentum des Verstorbenen, da er zu seinen Lebzeiten Eigentümer war und sein Eigentum nur an Dingen erlischt, deren er nicht mehr bedarf. Sein Vormund (Walī) tritt an seine Stelle bei der Forderung, so wie der Vormund eines Kindes bei der Forderung nach dessen Vermögen an dessen Stelle tritt. Wenn dies feststeht, so muss das Leichentuch aus dem Grab entfernt werden, da dies der Ḥirz ist. Wenn er es jedoch nur aus der Grabnische (Laḥd) in das Grabinnere legte, so erfolgt keine Bestrafung, da er es nicht aus dem Ḥirz entfernt hat; dies gleicht dem Fall, wenn man ein Gut in einem Haus von einer Seite zur anderen transportiert, denn der Prophet – Friede sei auf ihm – nannte das Grab ein Haus (5).