seinem halben Teil, und danach dauerhaft wahnsinnig wird, so entfällt im zweiten Fall die Dschizya, während sie im ersten Fall in dem Maße verpflichtend ist, wie er während des Jahres bei Verstand war, gemäß dem, dessen Erläuterung bereits vorangegangen ist. Und Allah weiß es am besten.

1691 – Rechtsfrage: Er sagte: „Und nicht auf einen Armen“.

Er meint den Armen, der außerstande ist, sie zu leisten. Dies ist eine der Ansichten von asch-Schafiʿi. In seiner anderen Ansicht sagte er: Sie ist verpflichtend für ihn aufgrund der Aussage des Propheten – Friede und Segen seien auf ihm –: „Nehmt von jedem (Volljährigen), der den Verstand erreicht hat, einen Dinar“. Und weil sein Blut nicht geschützt ist, entfällt die Dschizya nicht für ihn, wie bei einer leistungsfähigen Person. Unsere Argumentation ist, dass ʿUmar – Allahs Wohlgefallen sei mit ihm – die Dschizya in drei Klassen unterteilte und die unterste für den erwerbstätigen Armen festsetzte; dies deutet darauf hin, dass für den Nicht-Erwerbstätigen nichts zu entrichten ist. Zudem sagte Gott, der Erhabene: {Gott belastet niemanden über sein Vermögen}. Des Weiteren handelt es sich hierbei um ein Vermögen, das mit dem Verstreichen eines Jahres verpflichtend wird, daher trifft es den armen, unfähigen Menschen nicht, ähnlich wie bei der Zakat und dem Blutgeld (ʿAql). Zudem unterteilt sich die Abgabe (Charadsch) in Bodenabgabe und Kopfsteuer; es ist erwiesen, dass die Bodenabgabe entsprechend der Leistungsfähigkeit festgesetzt wird und für das, wofür keine Kraft vorhanden ist, nichts zu zahlen ist – ebenso verhält es sich bei der Kopfsteuer. Was den Hadith betrifft, so bezieht er sich auf die Erhebung von demjenigen, bei dem eine Erhebung möglich ist; von jemandem jedoch, bei dem sie unmöglich ist, ist die Erhebung ausgeschlossen, wie sollte man also dazu aufgefordert werden!

1692 – Rechtsfrage: Er sagte: „Und nicht auf einen gebrechlichen Greis, keinen Invaliden und keinen Blinden“.

Diese drei Personen sowie diejenigen, die in ihrer Lage sind und an einer Krankheit leiden, aufgrund derer sie nicht kämpfen können und von der keine Genesung zu erwarten ist, sind nicht zur Dschizya verpflichtet. Dies ist die Ansicht der Anhänger der Meinung (Ahl ar-Ra’y). Asch-Schafiʿi sagte in einer seiner zwei Ansichten: Die Dschizya ist für sie verpflichtend, basierend auf ihrer Tötung. Unsere Ansicht dazu, dass sie nicht getötet werden, ist jedoch bereits vorangegangen, daher ist ihnen gegenüber auch keine Dschizya verpflichtend, ebenso wie bei Frauen und Kindern.