Asch-Schafi'i sagte: Das Wiesel ist erlaubt (7), da es keine kräftigen Fangzähne besitzt und somit dem Dornschwanzdab ähnelt. Bezüglich des Goldschakals gibt es für seine Anhänger zwei Ansichten. Unser Argument ist, dass diese zu den Raubtieren gehören und somit unter die Allgemeinheit des Verbots fallen. Zudem gelten sie als abscheulich (mustachbathah) und nicht als wohlschmeckend; der Goldschakal ähnelt dem Hund und sein Geruch ist unangenehm, weshalb er unter die Allgemeinheit der Aussage des Erhabenen fällt: „...und er verbietet ihnen die unreinen Dinge“ (8).
Abschnitt: Über den Fuchs gibt es unterschiedliche Überlieferungen. Die Mehrheit der Überlieferungen von Ahmad besagt, dass er verboten ist. Dies ist auch die Ansicht von Abu Hurayra, Malik und Abu Hanifa, da er ein Raubtier ist und somit unter die Allgemeinheit des Verbots fällt. Von Ahmad wurde jedoch auch überliefert, dass er erlaubt sei; dies wählte asch-Scharif Abu Dscha'far. 'Ata', Tawus, Qatada, al-Laith, Sufyan ibn 'Uyayna und asch-Schafi'i betrachteten ihn als zulässig, da für ihn im Falle des Ihram (Pilgerzustand) und im Haram (heiliges Gebiet) ein Ersatzopfer (Fidya) geleistet werden muss. Ahmad und 'Ata' sagten: Alles, wofür ein Ersatzopfer geleistet werden muss, wenn es vom Pilgernden getötet wird, darf auch gegessen werden. Es gibt unterschiedliche Überlieferungen von Ahmad bezüglich der Wildkatze, [ebenso wie beim Fuchs. Die Aussage dazu ist wie die Aussage zum Fuchs. Für asch-Schafi'i gibt es bei der Wildkatze ebenfalls] (9) zwei Ansichten. Was die Hauskatze betrifft, so ist sie gemäß der Meinung unseres Imams, Malik, Abu Hanifa und asch-Schafi'i verboten. Es wurde vom Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – überliefert, dass er den Verzehr der Katze verbot (10).
Abschnitt: Der Elefant ist verboten. Ahmad sagte: Er gehört nicht zu den Nahrungsmitteln der Muslime. Al-Hasan sagte: Er ist eine durch Metamorphose entstandene Kreatur (Maskh). Abu Hanifa und asch-Schafi'i betrachteten ihn als verabscheuungswürdig (makruh). Asch-Scha'bi erlaubte dessen Verzehr. Unser Argument ist das Verbot des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – bezüglich des Verzehrs von jedem Raubtier mit Fangzähnen; und er besitzt einige der größten Fangzähne. Zudem ist er abscheulich, weshalb er unter die Allgemeinheit des Verses fällt, der ihn verbietet.
Abschnitt: Was den Bären betrifft, so ist zu prüfen: Wenn er Fangzähne besitzt, mit denen er reißt, dann ist er verboten; andernfalls ist er
= Überliefert von 'Abd ar-Razzaq, in: Kapitel über den Fuchs und den Affen, aus dem Buch der Manasik. al-Musannaf 4/529. Und Ibn Abi Schaiba, in: Kapitel über das Fleisch des Affen, aus dem Buch der 'Aqiqa. al-Musannaf 8/324. (7) In A, B, M: „erlaubt“. (8) Sure al-A'raf 157. (9) Fehlt in: B. Übertragen mit Prüfung. (10) Überliefert von Abu Dawud, in: Kapitel über den Preis der Katze, aus dem Buch der Kaufverträge, und in: Kapitel über das Verbot des Verzehrs von Raubtieren, aus dem Buch der Nahrungsmittel. Sunan Abi Dawud 2/250, 320. Und at-Tirmidhi, in: Kapitel über das, was bezüglich der Abscheu vor dem Preis des Hundes und der Katze überliefert wurde, aus den Kapiteln der Kaufverträge. 'Aridat al-Ahwadhi 5/280. Und Ibn Madscha, in: Kapitel über die Katze, aus dem Buch der Jagd. Sunan Ibn Madscha 2/1082.
وقال الشافِعِىُّ: ابنُ عِرْسٍ حَلالٌ (٧)؛ لأنَّه ليس له نابٌ قَوِىٌّ، فأشْبَهَ الضَّبَّ. ولأصْحابِه فى ابنِ آوى وَجْهان. ولَنا، أنَّها من السِّباعِ، فتَدْخُلُ فى عُمومِ النَّهىِ، ولأَنَّها مُسْتَخْبَثَةٌ، غيرُ مستطابَةٍ، فإنّ ابنَ آوَى يُشْبِهُ الكلبَ، ورائِحَتُه كرِيهَة، فيدْخُلُ فى عُمومِ قولِه تعالى: {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} (٨).
فصل: واخْتَلَفَت الرِّوايَةُ فى الثَّعْلَبِ، فأكْثَرُ الرِّواياتِ عن أحمدَ تَحْرِيمُه. وهذا قولُ أبى هُرَيْرَةَ، ومالِكٍ، وأبى حنيفةَ؛ لأنَّه سَبُعٌ، فيدخُلُ فى عُمومِ النَّهْىِ. ونُقِلَ عن أحمدَ إباحَتُه. اخْتارَه الشريفُ أبو جعفرٍ. ورَخَّصَ فيه عَطاءٌ، وطاوسٌ، وقَتادَةُ، والليثُ، وسفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، والشافِعِىُّ؛ لأنَّه يُفْدَى فى الإِحْرامِ والْحَرَم. قال أحمدُ وعطاءٌ: كُلُّ ما يُودَى إذا أصابَه الْمُحْرِمُ، فإنَّه يُؤْكَلُ. واخْتَلَفَتِ الرِّوايَةُ عن أحمدَ فى سِنَّوْرِ البَرِّ، [كاخْتِلافِها فى الثَّعْلَبِ. والقَوْلُ فيه كالقَوْلِ فى الثعلَبِ. وللشافِعِىِّ فى سِنَّوْرِ البَرِّ] (٩) وَجْهان. فأمَّا الأَهْلِىُّ، فمُحَرَّمٌ فى قولِ إمامِنا، ومالِكٍ، وأبى حَنِيفَةَ، والشافِعِىِّ. وقد رُوِىَ عن النَّبِىِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، أنَّه نَهَى عن أَكلِ الْهِرِّ (١٠).
فصل: والفِيِلُ مُحَرَّمٌ. قال أحمدُ: ليس هو من أَطْعِمَةِ المسلمين. وقال الحسنُ: هو مَسْخٌ. وكَرِهَه أبو حنيفةَ، والشافِعِىُّ. ورَخَّصَ فى أَكلِه الشَّعْبِىُّ. ولَنا، نَهْىُ النَّبِىِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- عن أَكْلِ كلَّ ذِى نابٍ من السِّباعِ. وهو من أعْظَمِها نابًا، ولأنَّه مُسْتَخْبَثٌ، فيدْخُلُ فى عُمومَ الآيَه المُحَرِّمَة.
فصل: فأمّا الدُّبُّ، فينْظَرُ فيه؛ فإنْ كان ذا نابٍ يَفْرِسُ به، فهو مُحَرَّمٌ، وإلَّا فهو
= أخرجه عبد الرزاق، فى: باب الثعلب والقرد، من كتاب المناسك. المصنف ٤/ ٥٢٩. وابن أبى شيبة، فى: باب لحم القرد، من كتاب العقيقة. المصنف ٨/ ٣٢٤.(٧) فى أ، ب، م: "مباح".(٨) سورة الأعراف ١٥٧.(٩) سقط من: ب. نقل نظر.(١٠) أخرجه أبو داود، فى: باب فى ثمن السنور، من كتاب البيوع، وفى: باب النهى عن أكل السباع، من كتاب الأطعمة. سنن أبى داود ٢/ ٢٥٠، ٣٢٠. والترمذى، فى: باب ما جاء فى كراهية ثمن الكلب والسنور، من أبواب البيوع. عارضة الأحوذى ٥/ ٢٨٠. وابن ماجه، فى: باب الهرة، من كتاب الصيد. سنن ابن ماجه ٢/ ١٠٨٢.
