"Verabscheue für dich selbst, was du willst, aber hüte dich davor, es den Menschen schwer zu machen." Und weil das Ziel das Fleisch ist, beeinträchtigt dessen Verlust das nicht. Unser Beweis ist, was von 'Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert wurde: Er sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) untersagte es, Tiere mit verstümmeltem Ohr oder Horn zu opfern. Qatada sagte: Ich fragte Sa'id ibn al-Musayyib danach, und er sagte: "Ja, das 'Adhab' (Verstümmelung) ist die Hälfte oder mehr davon." Dies wurde von an-Nasa'i und Ibn Madscha überliefert. Ebenso von 'Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein), er sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) befahl uns, die Augen und die Ohren (auf Mängel) zu prüfen. Dies wurde von Abu Dawud und an-Nasa'i überliefert. Dies ist ein expliziter Wortlaut (mantuq), der dem impliziten Verständnis (mafhum) vorgezogen wird.

Abschnitt: Ein blindes Tier ist nicht zulässig, denn das Verbot des einäugigen Tieres ist ein Hinweis auf das blinde Tier, auch wenn dessen Blindheit nicht offensichtlich wäre, da die Blindheit es daran hindert, mit der Herde zu gehen und an der Weide teilzunehmen. Ebenso wenig ist ein Tier zulässig, dem ein Glied abgetrennt wurde, wie etwa das Euter oder die Zitzen, denn Ibn 'Abbas sagte: "Das magere Tier ist nicht zulässig, noch das Jadda' (das Tier, dessen Euter vertrocknet ist)." Ahmad sagte: Es ist das Tier, dessen Euter ausgetrocknet ist. Dies ist eine schwerwiegendere Beeinträchtigung des Zwecks als der Verlust des Augenlids.

Abschnitt: Ein kastriertes Tier ist zulässig, denn der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) opferte zwei kastrierte Widder. Das "Waj'" bezeichnet das Zerquetschen der Hoden. Ein Tier, dessen Hoden abgeschnitten oder gelähmt wurden, ist wie das durch "Waj'" behandelte Tier, da es in dessen Sinngehalt fällt. Zudem ist die Kastration das Entfernen eines nicht wohlschmeckenden Organs, wodurch das Fleisch besser, reichlicher und fetter wird. Ash-Sha'bi sagte: "Was an Fleisch und Fett hinzukommt, ist mehr als das, was dadurch verloren ging." Dies ist die Ansicht von al-Hasan, 'Ata', ash-Sha'bi, an-Nakha'i, Malik, ash-Shafi'i, Abu Thawr und den Anhängern der Vernunft (Ashab ar-Ra'y). Wir kennen niemanden, der dem widersprechen würde.