der Erhabene: {Und sie schwören auf die Lüge, während sie es wissen} (61). Und weil die Lüge verboten ist, ist sie, wenn man bei ihr schwört, in ihrem Verbot noch schwerwiegender. Und wenn man durch sie ein Recht für nichtig erklärt oder sich unrechtmäßig das Vermögen einer geschützten Person aneignet, ist dies noch schwerwiegender; denn es wurde vom Propheten (s.a.w.) überliefert, dass er sagte: "Wer einen sündhaften Eid schwört, um sich dadurch das Vermögen eines muslimischen Mannes anzueignen, der wird Gott begegnen, während Er über ihn zürnt." [Übereinstimmend überliefert] (62). Und Gott, der Mächtige und Erhabene, offenbarte dazu: {Gewiss, diejenigen, die für das Bündnis mit Gott und ihre Eide einen geringen Preis eintauschen, jene haben keinen Anteil am Jenseits; und Gott wird nicht zu ihnen sprechen und nicht auf sie schauen am Tag der Auferstehung, und Er wird sie nicht läutern, und für sie gibt es schmerzhafte Strafe} (63). Zu dieser Kategorie gehört auch das Schwören auf die Begehung einer Ungehorsamkeit oder das Unterlassen einer verpflichtenden Handlung; denn das, worauf geschworen wurde, ist verboten, daher ist der Eid verboten, weil er ein Mittel dazu ist, und das Mittel erhält das Urteil dessen, wozu es führt.
Abschnitt: Wann immer ein Eid auf die Verrichtung einer verpflichtenden Handlung oder das Unterlassen einer verbotenen Handlung bezogen ist, ist deren Auflösung verboten; denn die Auflösung erfolgt durch das Begehen des Verbotenen, was verboten ist. Wenn er auf die Verrichtung einer empfehlenswerten Handlung oder das Unterlassen einer verpönten Handlung bezogen ist, ist die Auflösung verpönt. Wenn er auf die Verrichtung (64) einer erlaubten Handlung bezogen ist, ist die Auflösung erlaubt. Falls man einwendet: Wie kann deren Auflösung erlaubt sein, wo doch Gott, der Erhabene, sagte: {Und brecht nicht die Eide, nachdem ihr sie bekräftigt habt} (65)? Wir antworten: Dies bezieht sich auf Eide bei Bündnissen und Verträgen, als Beweis für das Wort des Erhabenen: {Und haltet ein Bündnis mit Gott, wenn ihr einen Bund geschlossen habt, und brecht nicht
(61) Sure al-Mudschadala 14. (62) Fehlt in: A, B, M. Überliefert von al-Buchari, in: Kapitel über die Rede der Streitenden gegeneinander, aus dem Buch der Rechtsstreitigkeiten, und in: Kapitel über die Frage des Richters an den Kläger: 'Hat er...?', und im Kapitel 'Es berichtete uns Uthman ibn Abi Schaiba', aus dem Buch der Zeugenaussagen, und im Kapitel: {Gewiss, diejenigen, die für das Bündnis mit Gott und ihre Eide einen geringen Preis eintauschen}, aus dem Buch der Exegese (Tafsir), und im Kapitel: 'Das Wort Gottes, des Erhabenen: {Gewiss, diejenigen, die für das Bündnis mit Gott und ihre Eide einen geringen Preis eintauschen}', aus dem Buch der Eide, und im Kapitel über das Urteil bezüglich des Brunnens und Ähnlichem, aus dem Buch der Rechtsurteile. Sahih al-Buchari 3/159, 160, 232, 233, 6/42, 8/171, 9/90. Und Muslim, in: Kapitel über die Androhung für denjenigen, der sich ein Recht eines Muslims durch einen sündhaften Eid aneignet, aus dem Buch der Eide. Sahih Muslim 1/122, 123. Ebenso überliefert von Abu Dawud, in: Kapitel über denjenigen, der einen Eid schwört, um sich das Vermögen eines anderen anzueignen, aus dem Buch der Eide. Sunan Abi Dawud 2/197. Und at-Tirmidhi, in: Kapitel über das, was über den sündhaften Eid... berichtet wurde, aus den Kapiteln über die Kaufgeschäfte, und in: Kapitel zur Sure Al-Imran, aus den Kapiteln über die Exegese. Aridat al-Ahwadhi 5/271, 11/122. Und Ibn Madscha, in: Kapitel über denjenigen, der einen sündhaften Eid schwört..., aus dem Buch der Rechtsurteile. Sunan Ibn Madscha 2/778. Und Imam Ahmad, in: al-Musnad 1/377, 379, 426, 442, 460, 5/25, 211, 212. (63) Sure Al-Imran 77. (64) Erschien nicht in: al-Asl, A, B. (65) Sure an-Nahl 91.
تعالى: {وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (٦١). ولأَنَّ الكَذِبَ حَرامٌ، فإذا كان مَحْلوفًا عليه، كان أشَدَّ فى التَّحْريمِ. وإِنْ أبْطَلَ به حَقًّا، أو اقْتَطَعَ به مالَ مَعْصُومٍ، كان أشَدَّ؛ فإنَّه رُوِىَ عن النَّبِىِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، أنَّه قال: "مَنْ حَلَفَ يَمِينًا فاجِرَةً، يقتَطِعُ بها مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِىَ اللَّه وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبانُ". [مُتَّفَقٌ عليه] (٦٢). وأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فى ذلك: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِى الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (٦٣). ومن هذا القِسْم الحَلِفُ على فعلِ مَعْصِيَةٍ، أو تَرْكِ وَاجِبٍ؛ فإنَّ المحلوفَ عليه حَرامٌ، فكانَ الحَلِفُ حَرامًا؛ لأنَّه وسيلَةٌ إليه، والوَسِيلَةُ تأخذُ حُكْمَ المُتوَسَّلِ إليه.
فصل: ومتى كانت اليَمِينُ على فِعْلِ واجِبٍ، أو تَرْكِ مُحَرَّمٍ، كان حَلُّها مُحرَّمًا؛ لأنَّ حَلَّها بفعلِ المُحَرّمِ، وهو مُحَرَّمٌ. وإِنْ كانت على فِعْلِ مندوبٍ، أو تَرْكِ مَكْروهٍ، فحَلُّها مكروهٌ. وإِنْ كانت على فعلِ (٦٤) مُباحٍ، فحَلُّها مُباحٌ. فإنْ قيلَ: فكيفَ يكونُ حَلُّها مُباحًا، وقد قال اللَّهُ تعالى: {وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} (٦٥)؟ قُلْنا: هذا فى الأَيْمانِ فى العُهودِ والْمَواثيقِ، بدليلِ قولِه تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا
(٦١) سورة المجادلة ١٤.(٦٢) سقط من: أ، ب، م.وأخرجه البخارى، فى: باب كلام الخصوم بعضهم فى بعض، من كتاب الخصومات، وفى: باب سؤال الحاكم المدعى هل. . .؟ ، وباب حدثنا عثمان بن أبى شيبة، من كتاب الشهادات، وفى: باب: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا}، من كتاب التفسير، وفى: باب قول اللَّه تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا}، من كتاب الأيمان، وفى: باب الحكم فى البئر ونحوها، من كتاب الأحكام. صحيح البخارى ٣/ ١٥٩، ١٦٠، ٢٣٢، ٢٣٣، ٦/ ٤٢، ٨/ ١٧١، ٩/ ٩٠. ومسلم، فى: باب وعيد من اقتطع حق مسلم فاجرة بالنار، من كتاب الأيمان. صحيح مسلم ١/ ١٢٢، ١٢٣.كما أخرجه أبو داود، فى: باب فى من حلف يمينا ليقتطع بها مالا لأحد، من كتاب الأيمان. سنن أبى داود ٢/ ١٩٧. والترمذى، فى: باب ما جاء فى اليمين الفاجرة. . .، من أبواب البيوع، وفى: باب سورة آل عمران، من أبواب التفسير. عارضة الأحوذى ٥/ ٢٧١، ١١/ ١٢٢. وابن ماجه، فى: باب من حلف على يمين فاجرة. . .، من كتاب الأحكام. سنن ابن ماجه ٢/ ٧٧٨. والإمام أحمد، فى: المسند ١/ ٣٧٧، ٣٧٩، ٤٢٦، ٤٤٢، ٤٦٠، ٥/ ٢٥، ٢١١، ٢١٢.(٦٣) سورة آل عمران ٧٧.(٦٤) لم ترد فى: الأصل، أ، ب.(٦٥) سورة النحل ٩١.