1801 – Rechtsfrage: Er sagte: (Und wenn er schwört, niemanden zu kaufen oder niemanden zu schlagen (1), und er jemanden mit dem Kauf oder dem Schlag beauftragt, so leistet er einen Meineid.)

Das Ganze lässt sich so zusammenfassen: Wer schwört, eine Sache nicht zu tun, und jemanden beauftragt, der sie für ihn vollzieht, der leistet einen Meineid, es sei denn, er hatte die Absicht, sie selbst unmittelbar auszuführen. Ähnlich lautet die Auffassung von Malik und Abu Thawr. Al-Shafi'i sagte: Er leistet keinen Meineid, es sei denn, er hatte bei seinem Eid die Absicht, sich bei dessen Ausführung nicht vertreten zu lassen, oder er gehört zu jenen Personen, deren Gewohnheit es nicht ist, dies selbst zu vollziehen; denn die allgemeine Zuschreibung der Handlung erfordert deren unmittelbare Ausführung, was dadurch bewiesen wird, dass es dem Stellvertreter, wenn man ihn mit dem Verkauf beauftragt hat, nicht gestattet ist, einen anderen damit zu beauftragen. Wenn er schwört, nicht zu verkaufen oder nicht zu schlagen, und er jemanden anweist, dies zu tun, so leistet er, falls er zu denen gehört, die dies gewöhnlich selbst erledigen, keinen Meineid; gehört er jedoch zu jenen, die dies nicht selbst erledigen – wie der Sultan –, so gibt es dazu zwei Meinungen. Wenn er schwört, sich nicht den Kopf zu rasieren, und er jemanden anweist, dies zu tun, so wurde gesagt: Hierzu gibt es zwei Meinungen. Es wurde auch gesagt: Er leistet einhellig einen Meineid. Die Anhänger der Auffassung (Ashab al-Ra'y) sagten: Wenn er schwört, nicht zu verkaufen, und er jemanden mit dem Verkauf beauftragt, so leistet er keinen Meineid; wenn er jedoch schwört, nicht zu schlagen oder nicht zu heiraten, und er jemanden mit der Ausführung beauftragt, so leistet er einen Meineid. Unser Argument ist, dass der Begriff der Handlung auch auf denjenigen zutrifft, der einen Auftrag dazu erteilt hat, weshalb er dadurch einen Meineid leistet, so wie wenn er zu jenen gehörte, die dies nicht selbst erledigen, oder wie wenn er schwört, sich nicht den Kopf zu rasieren, und er jemanden anweist, ihn zu rasieren, oder wie wenn er schwört, nicht zu schlagen, und er jemanden beauftragt, der schlägt – dies nach der Auffassung von Abu Hanifa. Allah der Erhabene sagte: „Und rasiert nicht eure Häupter, bis die Opfergabe ihren Platz erreicht hat“ (Sure 2, 196). Und Er sagte: „... eure Häupter rasiert und gekürzt“ (Sure 48, 27). Dies schließt die stellvertretende Ausführung darin ein. Zudem, weil das, worauf der Eid abgelegt wurde, durch seinen Stellvertreter eingetreten ist, leistet er dadurch einen Meineid, genauso wie wenn er schwört, ein Haus nicht zu betreten, und er jemanden anweist, ihn dorthin zu tragen. Zu ihrem Argument, dass die Zuschreibung der Handlung auf die unmittelbare Ausführung verweise: Wir bestreiten dies, wenn er jemanden mit einer Handlung beauftragt, bei der es dem Stellvertreter verwehrt ist, seinerseits jemanden zu beauftragen. Und selbst wenn wir dies zugestehen, so deshalb, weil bei der Beauftragung (Tawkil) auf Vertrauenswürdigkeit und Geschicklichkeit geachtet wird, worin sich die Menschen unterscheiden; hat er also eine bestimmte Person benannt, so ist eine Zuwiderhandlung gegen dessen Bestimmung nicht zulässig, anders als beim Eid. Wenn er jedoch mit seinem Eid die unmittelbare Ausführung dessen beabsichtigte, worauf der Eid abgelegt wurde, oder wenn der Anlass seines Eides dies erforderte, oder die Umstände darauf hindeuteten, so wird er darauf begrenzt; denn die allgemeine Aussage wird durch seine Absicht oder das, was darauf hinweist, eingeschränkt, was dem gleicht, als hätte er es ausdrücklich ausgesprochen. Wenn er schwört, dass er kaufen, verkaufen oder schlagen wird, und er jemanden beauftragt, der dies tut, so erfüllt er seinen Eid; dies aufgrund dessen, was wir bereits in Bezug auf das Verbot dargelegt haben. Deshalb sagte der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: „Möge Allah die Scherer gnädig sein“ (9), was auch denjenigen einschließt, dessen Kopf auf seine Anweisung hin geschoren wurde.

Abschnitt: Wenn er schwört, dass er seine Ehefrau scheiden wird, oder dass er sie nicht scheiden wird, und er jemanden beauftragt, der sie scheidet, oder er zu ihr sagt: „Scheide dich selbst“, und sie ihn scheidet, oder er sagt: „Wähle“, oder: „Deine Angelegenheit liegt in deiner Hand“, und sie sich selbst scheidet, so erfüllt oder bricht er den Eid. Die Meinungsverschiedenheit darüber ist wie bereits erwähnt. Wenn er sagt: „Du bist geschieden, wenn du es willst“, oder „wenn du aufstehst“, und sie will es oder steht auf, so bricht er den Eid ohne Meinungsverschiedenheit; denn die Scheidung geht von ihm aus, und sie hat lediglich dessen Bedingung erfüllt.

Abschnitt: Wenn er schwört, seine Ehefrau nicht zu schlagen, und er sie ohrfeigt, stößt, oder sie mit einem Stock oder etwas anderem schlägt (11), so leistet er einen Meineid ohne Meinungsverschiedenheit. Wenn er sie beißt, würgt oder ihre Haare in einer Weise abschneidet, die ihr Schmerzen bereitet, mit der Absicht, ihr Schaden zuzufügen, so leistet er einen Meineid. Dies vertrat auch Abu Hanifa. Al-Shafi'i sagte: Er leistet keinen Meineid; denn dies wird nicht als Schlagen bezeichnet, weshalb er dadurch keinen Meineid leistet, genauso wie wenn er sie beleidigt, was ihr Schmerzen bereitet. Von Ahmad ist etwas überliefert, das darauf hindeutet; denn Muhanna hat von ihm über jemanden überliefert, der zu seiner Frau sagt: „Wenn ich dich heute nicht schlage, so bist du geschieden.“ Er biss sie, zwickte sie oder hielt ihre Haare fest; er ist hierbei an das gebunden, was er davon beabsichtigt hat. Der Qadi sagte: Der offensichtliche Sinn davon ist, dass er dies nicht unter die allgemeine Bezeichnung des Schlagens subsumiert hat. Unser Argument ist, dass dies im gesellschaftlichen Sprachgebrauch (Urf) für das Zufügen körperlichen Schmerzes verwendet wird, weshalb alles, worüber wir uns uneinig sind, darunter fällt. Deshalb sagt man: „Sie haben sich geschlagen“ (tadaraba), wenn jeder der beiden dies dem anderen antut, auch wenn sie keine Hilfsmittel bei sich haben. Dies unterscheidet sich vom Beleidigen, da dieses dem Körper keine Schmerzen zufügt, sondern nur dem Herzen.