Und von Abu Hurayra: Er sagte, der Gesandte Allahs – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – sagte: „Der Eid richtet sich nach der Absicht dessen, der den Schwur verlangt.“ Überliefert von Muslim (8). Aisha sagte: „Der Eid richtet sich danach, wie es für denjenigen bestimmt ist, zu dessen Gunsten geschworen wird“ (9). Dies gilt, weil die Auslegung (Ta'wil), wenn sie zugelassen wäre, den beabsichtigten Sinn des Eides zunichtemachen würde. Denn das Ziel des Eides ist es, den Schwörenden einzuschüchtern, damit er aus Furcht vor den Folgen eines falschen Eides von der Leugnung Abstand nimmt. Sobald ihm eine Auslegung zugestanden wird, fällt dies weg und die Auslegung wird zu einem Mittel, um Rechte zu leugnen. Wir kennen diesbezüglich keinen Widerspruch. Ibrahim sagte über einen Mann, den der Herrscher zwient, bei der Scheidung auf eine Sache zu schwören, woraufhin er in seinem Eid auf etwas anderes auswich (Tawrik) (11): Dies ist für ihn gültig. Wenn er jedoch der Unterdrücker ist, ist ihm das Ausweichen (Tawrik) (12) nicht gültig.
Der dritte Fall ist, wenn er weder der Unterdrückte noch der Unterdrücker ist. Die offenkundige Meinung von Ahmad ist, dass ihm eine Auslegung zusteht. [Es wurde berichtet] (13), dass Muhanna bei ihm war, zusammen mit al-Marwudhi und einer Gruppe von Leuten. Da kam ein Mann, der al-Marwudhi suchte, und al-Marwudhi wollte nicht mit ihm sprechen. Da legte Muhanna seinen Finger in seine Handfläche und sagte: „Al-Marwudhi ist nicht hier, und was sollte al-Marwudhi schon hier tun!“ Er meinte damit: „Er ist nicht in seiner Handfläche.“ Abu Abd Allah (Ahmad) missbilligte dies nicht. Es wird berichtet, dass Muhanna zu ihm sagte: „Ich möchte aufbrechen“ – er meinte die Reise in sein Heimatland – „und ich würde gerne den Teil (Juz') sowieso von dir hören.“ Er ließ ihn den Teil hören, sah ihn dann später und sagte: „Hast du nicht gesagt, dass du aufbrechen willst?“ Da sagte Muhanna zu ihm: „Ich sagte zu dir: Ich möchte jetzt aufbrechen?“ Er missbilligte dies nicht von ihm. Dies ist auch die Rechtsschule (Madhhab) von al-Shafi'i, und wir kennen diesbezüglich keinen Widerspruch. Sa'id berichtete von Jarir, von al-Mughira, er sagte: Wenn jemand Ibrahim (14) suchte und Ibrahim ihn nicht treffen (15) wollte, ging die Dienerin zu ihm heraus,
= Ebenso herausgegeben von al-Tirmidhi im Kapitel: „Was darüber überliefert wurde, dass der Eid sich nach dem richtet, worauf einen der Gegenüber festlegt“, aus den Kapiteln der Rechtssprüche 6/107. Und Ibn Maja im Kapitel: „Wer in seinem Eid ausweicht“, aus dem Buch der Sühneleistungen (Kaffarat). Sunan Ibn Maja 1/686. Und al-Darimi im Kapitel: „Der Mann, der auf eine Sache schwört und in seinem Eid ausweicht“, aus dem Buch der Gelübde. Sunan al-Darimi 2/187. Und Imam Ahmad im Musnad 2/288, 331. (8) Im Kapitel: „Der Eid des Schwörenden erfolgt gemäß der Absicht dessen, der ihn dazu auffordert“, aus dem Buch der Eide (Kitab al-Ayman). Sahih Muslim 3/1274. Ebenso herausgegeben von Ibn Maja im Kapitel: „Wer in seinem Eid ausweicht“, aus dem Buch der Sühneleistungen. Sunan Ibn Maja 1/685. (9) Ähnliches wurde von Abd al-Razzaq herausgegeben im Kapitel: „Der Eid erfolgt gemäß dem, worauf dich dein Gegenüber festlegt“, aus dem Buch der Eide und Gelübde. Al-Musannaf 8/493. (10) In B und M: „Wenn“. (11) In M: „Fawarra“ (er wich aus/verbarg). Das „Tawrik“ beim Eid ist eine Absicht, die der Schwörende fasst, welche nicht der Absicht desjenigen entspricht, der den Schwur verlangt. (12) In M: „Tawriya“ (Ausweichen/Mehrdeutigkeit). (13) In M: „Faruwiya“ (es wurde berichtet). (14) D.h.: al-Nakha'i. (15) In B: „yakhruj“ (hinausgehen).
وعن أبى هُرَيْرَةَ قال: قال رسولُ اللَّهِ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الْيَمِينُ عَلى نِيَّةِ الْمُسْتَحْلِفِ". روَاه مسلمٌ (٨). وقالت عائِشَةُ: "الْيَمِينُ عَلَى مَا وَقَعَ لِلْمَحْلوفِ لَهُ" (٩). ولأنَّه لو ساغَ التَّأْويلُ، لَبطلَ المَعْنَى المُبْتَغَى باليَمِينِ، إذْ (١٠) مَقْصودُها تَخْويفُ الحالِفِ ليَرْتَدِعَ عن الجُحودِ، خوفًا من عاقبَةِ اليَمينِ الكاذِبَةِ، فمتَى ساغَ التَّأْوِيلُ له، انْتَفَى ذلك، وصارَ التَّأْوِيلُ وَسِيلةً إلى جَحْدِ الحُقوقِ، ولا نعلَمُ فى هذا خِلافًا. قال إبراهيم، فى رجلٍ اسْتَحْلَفَه السلطانُ بالطَّلاقِ على شىءٍ، فوَرَّكَ (١١) فى يَمِينِه إلى شىءٍ آخَرَ: أَجْزَأَ عنه، وإِنْ كان ظالِمًا لم يُجْزِئْ عنه التَّوْرِيكُ (١٢). الجالُ الثالِثُ، لم يكُنْ ظالمًا ولا مَظْلُومًا، فظاهِرُ كلامِ أحمد، أَنَّ له تَأْوِيلَه، [فإنَّه رُوِىَ] (١٣) أَنَّ مُهَنَّا كان عندَه، هو والْمَرُّوذِىُّ وجماعَةٌ، فجاءَ رجلٌ يطْلُب الْمَرُّوذِىَّ، ولم يُرِدِ الْمَرُّوذِىُّ أَنْ يكلِّمَه، فوَضَعَ مُهَنَّا أُصْبُعَه فى كَفِّه، وقال: ليس الْمَرُّوذِىُّ ههُنا، وما يَصْنَعُ الْمَرُّوذِىُّ ههُنا! يُرِيد: ليس هو فى كَفِّه. ولم يُنْكِرْ ذلك أبو عبدِ اللَّه. ورُوِىَ أَنَّ مُهَنَّا قال له: إنِّى أُريدُ الخُروجَ -يعنى السَّفرَ إلى بلدِه- وأُحِبُّ أَنْ تُسْمِعَنِى الجُزءَ الفُلانِىَّ. فأسْمَعَه إيَّاهُ، ثم رآهُ بعدَ ذلك، فقال: أَلمْ تَقُلْ إنَّك تُرِيدُ الخروجَ؟ فقال له مُهَنَّا: قلتُ لَكَ: إنِّى أريدُ الخروجَ الآنَ؟ فلم يُنْكِرْ عليه. وهذا مذهبُ الشافِعِىِّ. ولا نَعْلَم فى هذا خلافًا. رَوَى سعيدٌ، عن جَرِيرٍ، عن المُغِيرَةِ، قال: كان إذا طَلَبَ إنسانٌ إبراهيمَ (١٤)، ولم يُرِدْ إبراهيمُ أَنْ يَلْقاهُ (١٥)، خَرَجَتْ إليه الخادِمُ،
= كما أخرجه الترمذى، فى: باب ما جاء أن اليمين على ما يصدقه صاحبه، من أبواب الأحكام ٦/ ١٠٧. وابن ماجه، فى: باب من ورى فى يمنه، من كتاب الكفارات. سنن ابن ماجه ١/ ٦٨٦. والدارمى، فى: باب الرجل يحلف على الشىء وهو يورِّكُ على يمينه، من كتاب النذور. سنن الدارمى ٢/ ١٨٧. والإمام أحمد، فى: المسند ٢/ ٢٨٨، ٣٣١.(٨) فى: باب يمين الحالف على نية المستحلف، من كتاب الأيمان. صحيح مسلم ٣/ ١٢٧٤.كما أخرجه ابن ماجه، فى: باب من ورى فى يمينه، من كتاب الكفارات. سنن ابن ماجه ١/ ٦٨٥.(٩) أخرج نحوه عبد الرزاق، فى: باب اليمين بما يصدقك صاحبك، من كتاب الأيمان والنذور. المصنف ٨/ ٤٩٣.(١٠) فى ب، م: "إذا".(١١) فى م: "فورَّى". والتوريك فى اليمين: نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفه.(١٢) فى م: "التورية".(١٣) فى م: "فروى".(١٤) أى: النخعى.(١٥) فى ب: "يخرج".
