Al-Shafi'i. Abu Hanifa hingegen sagte: Das Fasten genügt ihm, denn da er [das Mittel zur Sühne] nicht findet, genügt ihm das Fasten gemäß dem Wort Gottes, des Erhabenen: "Wer es aber nicht findet, für den ist das Fasten von drei Tagen [vorgeschrieben]" (Sura Al-Ma'ida 89). Dies geschieht in Analogie zum Bedürftigen. Der Beweis dafür, dass er [das Mittel] nicht findet, ist, dass der Mutamatti' (jemand, der die Umra mit der Hadsch verbindet), wenn er das Opfertier an seinem Ort nicht findet, zum Fasten übergeht; ebenso geht man zum Tayammum über, wenn man am Ort kein Wasser findet; und wenn derjenige, der den Zihar vollzieht, das Geld am Ort nicht findet, geht er zum Fasten über. Der Übergang in diesen Fällen ist an die Bedingung geknüpft, dass man [das Mittel] nicht findet. Zudem ist er nicht in der Lage, die Sühne durch Vermögen zu leisten, womit er diesen Grundsätzen gleicht. Unsere Argumentation stützt sich darauf, dass es sich um eine Vermögensleistung handelt, die als Mittel zur Reinigung (Tahra) geboten ist, weshalb die Abwesenheit [des Vermögens] deren Verpflichtung nicht ausschließt, ähnlich der Zakat. Zudem ist sie zeitlich nicht befristet, und es entsteht kein Schaden durch ihre Verzögerung, weshalb sie nicht durch ihre Abwesenheit hinfällig wird, wie bei der Zakat. Sie unterscheidet sich vom Hadsch-Opfertier, da dieses einen bestimmten Zeitpunkt hat, der durch Verzögerung verstreicht. Die Verzögerung des Tayammum führt zum Verpassen des Gebets, und die Verzögerung der Zihar-Sühne führt zur Unterlassung des Beischlafs, was einen Schaden darstellt, anders als in unserem Fall. Wir räumen die Unfähigkeit [zur Leistung] nicht ein; deshalb ist der Verkauf von abwesendem Vermögen gültig, obgleich die Fähigkeit zur Übergabe eine Bedingung ist.

1822 - Rechtsfrage: Er [Ibn Qudama] sagte: "Und wer ein Haus besitzt, auf dessen Bewohnung er angewiesen ist, oder ein Reittier, auf dem er zu reiten bedarf, oder einen Diener, dessen Dienste er benötigt, dem genügt das Fasten als Sühneleistung."

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Sühne nur in Bezug auf dasjenige fällig wird, was über den grundlegenden Bedarf hinausgeht. Das Wohnen gehört zu den grundlegenden Bedürfnissen, ebenso das Reittier, das zum Reiten benötigt wird, weil er die Strecke, die er zurücklegen muss, nicht zu Fuß bewältigen kann oder dies nicht seine Gewohnheit ist. Ebenso verhält es sich mit dem Diener, dessen Dienste er benötigt, weil er zu jenen gehört, die sich aufgrund von Krankheit oder Alter nicht selbst bedienen können, oder weil dies nicht seiner Gewohnheit entspricht. Diese drei Dinge gehören zum grundlegenden Bedarf und hindern nicht die Sühneleistung durch Fasten, [ebenso wenig wie die Inanspruchnahme von Zakat oder Sühnegeldern]. Dies ist auch die Ansicht von Al-Shafi'i. Abu Hanifa und Malik sagten: Wer über eine Person [einen Sklaven] verfügt, die für die Sühne ausreicht, dem genügt das Fasten nicht, selbst wenn er für seinen Dienst darauf angewiesen ist; denn er ist ein Finder [von Mitteln] für eine Person, die er freikaufen kann, weshalb ihn dies verpflichtet, gemäß dem Wort Gottes, des Erhabenen: "...oder die Befreiung eines Sklaven. Wer es aber nicht findet, für den ist das Fasten von drei Tagen [vorgeschrieben]" (Sura Al-Ma'ida 89). Er hat also für das Fasten die Bedingung aufgestellt, dass man ihn nicht findet. Unsere Argumentation lautet, dass er...