insgesamt. Dies unterscheidet sich vom Eid bei Allah dem Erhabenen, denn dessen Erfordernis ist das Verbot, die im Eid genannte Handlung zu vollziehen, sodass der Verstoß bereits durch die Ausführung eines Teils davon eintritt. Einige unserer Gelehrten haben in Bezug auf den Meineid beide Fälle gleichgesetzt, wenn ein Teil ausgeführt wird, da das Ziel des Eides, etwas nicht zu tun, das Verbot der Handlung selbst ist; beide Fälle sind daher gleich. Was jedoch den Fall betrifft, wenn er sagt: "Wenn ihr beide eure Menstruation habt, dann seid ihr geschieden", so ist dies kein Eid; denn hiermit wird nicht beabsichtigt, etwas zu verbieten oder zu etwas anzuhalten, es ist lediglich eine bloße Bedingung, die keine Bedeutung eines Eides in sich trägt.

Abschnitt: Wer bei zwei Dingen schwört und sagt: "Bei Gott, ich esse kein Brot und kein Fleisch, weder Butter noch Datteln, betrete diese beiden Häuser nicht, bin Gott in diesen beiden Städten nicht ungehorsam und behalte diese beiden Ehefrauen nicht", und er führt einen Teil dessen aus, worauf er geschworen hat, indem er beispielsweise eines davon isst, eines der beiden Häuser betritt, Gott in einer der beiden Städte ungehorsam ist oder eine der beiden Ehefrauen behält, leistet er dann einen Meineid? Dies ist nach zwei Überlieferungen abzuleiten. Wenn er mit seinem Eid jedoch beabsichtigte, beide nicht zu vereinen oder jedes Einzelne davon zu untersagen, so gilt sein Eid dem, was er beabsichtigt hat. Wenn er sagt: "Bei Gott, ich esse keinen Fisch und trinke keine Milch" (mit dem Akkusativ "wa-ashraba"), so ist er nach Meinung der Sprachkundigen nur dann meineidig, wenn er beides verbindet; denn das "wa" (und) hat hier die Bedeutung von "mit" (ma'a), weshalb es den Akkusativ erfordert. Wenn er jedoch eines durch die Wiederholung von "la" (nicht) vom anderen trennt, so erfordert dies das Verbot von jedem einzelnen, und er leistet durch sein Handeln einen Meineid.

1835 - Rechtsfrage: Er sagte: "Und wenn er schwört, kein Gewand zu tragen, dann aber von seinem Geld oder mit seinem Geld ein Gewand kauft und es anzieht, leistet er einen Meineid, wenn er jemand ist, dem durch dieses Gewand eine Wohltat erwiesen wurde. Ebenso verhält es sich, wenn er vom Erlös des Gewandes profitiert."

Diese Rechtsfrage ist ein Ableger eines Prinzips, das am Anfang des Kapitels erwähnt wurde: Dass die Anlässe bei Eiden berücksichtigt werden und sich das Urteil mit dem Anlass ausweitet. Wenn ihm also durch ein Gewand eine Wohltat erwiesen wurde und er schwört, es nicht zu tragen, um die Wohltat dadurch zu beenden, so leistet er einen Meineid, wenn er in anderer Weise als durch das Tragen davon profitiert, etwa durch die Entgegennahme des Kaufpreises; denn dies ist eine Art der Nutzung, die eine Wohltat nach sich zieht. Wenn er jedoch nicht beabsichtigte, die Wohltat zu beenden, und der Anlass seines Eides dies nicht erforderte, so leistet er nur dann einen Meineid, wenn er das tut, was sein Eid umfasst, nämlich speziell das Tragen. Wenn er es also gegen ein anderes Gewand tauscht und dieses dann trägt, oder in anderer Weise als durch das Tragen davon profitiert, oder es verkauft und den Preis nimmt, so leistet er keinen Meineid, da der Eid dies weder dem Wortlaut, noch der Absicht, noch dem Anlass nach umfasst.