wobei wir niemanden unter den Gefährten (Sahaba) kennen, der ihm widersprechen würde. Was sie als Beweis für den absoluten Begriff im Wortlaut Allahs des Erhabenen angeführt haben, so ist das, was wir erwähnt haben, dessen Mindestmaß, auf das er bezogen wird, denn dies ist die Gewissheit.

Abschnitt: Wenn jemand schwört, jemanden einen „Huqb“ lang nicht anzusprechen, so sind das achtzig Jahre. Malik sagte: „Es sind vierzig Jahre“, da dies von Ibn Abbas überliefert wird. Der Qadi und die Gefährten von al-Shafi'i sagten: „Es ist die kürzeste Zeitspanne“, da dazu keine Bestimmung von den Sprachgelehrten überliefert wurde. Unser Gegenargument ist das, was von Ibn Abbas überliefert wurde, der in der Exegese des Wortes Allahs: „...darin bleibend für Epochen (Ahqaban)“ (Sure an-Naba 23) sagte: „Ein Huqb sind achtzig Jahre.“ Was der Qadi und die Gefährten von al-Shafi'i erwähnten, ist nicht stichhaltig, da die Aussage von Ibn Abbas ein Beweis (Hujja) ist. Zudem führt das, was sie erwähnten, dazu, den Wortlaut Allahs des Erhabenen – „...darin bleibend für Epochen (Ahqaban)“ und die Aussage von Musa: „...oder ich werde (weiter) eine Epoche lang wandern“ (Sure al-Kahf 60) – zur Bedeutungslosigkeit herabzusetzen; denn Er brachte dies zum Ausdruck, um eine lange Dauer hervorzuheben. Wenn die Bedeutung davon „Stunden oder Augenblicke“ wäre, oder „ich werde Augenblicke und Stunden lang wandern“, so würde die Konsequenz daraus eine Verringerung der Zeit bedeuten, was das Gegenteil dessen ist, was Allah der Erhabene mit Seinem Wort beabsichtigte, und das Gegenteil dessen, was man darunter versteht. Keiner der Exegeten, von dem wir wissen, hat dies erwähnt, daher ist es nicht zulässig, den Huqb so zu interpretieren.

Abschnitt: Wenn jemand schwört, jemanden eine „Zeit“ (Zaman), eine „Weile“ (Waqt), eine „Ewigkeit“ (Dahr), ein „Leben“ (Umr), eine „lange Zeit“ (Maliyan), eine „lange Dauer“ (Tawilan), ein „Ferne“ (Ba'idan) oder ein „Nahe“ (Qariban) nicht anzusprechen, so erfüllt er seinen Eid bereits durch kurze oder lange Zeit. Dies ist die Ansicht von Abu al-Khattab und die Rechtsschule von al-Shafi'i, weil diese Begriffe in der Sprache keine feste Begrenzung haben und sowohl auf wenig als auch auf viel zutreffen. Deshalb ist es notwendig, dies auf das Mindestmaß dessen zu beziehen, was der Name umfasst. Ein „Nahes“ kann im Verhältnis zu dem, was noch näher ist, als fern gelten, und als nahe im Verhältnis zu dem, was weiter entfernt ist. Es ist nicht zulässig, eine Bestimmung willkürlich festzulegen, sondern man muss sich auf eine autoritative Festlegung (Tawqif) stützen, und...