dass sie zur Teilnahme an Männerversammlungen geeignet wäre. Ihre Zeugenaussage wird nicht akzeptiert, selbst wenn tausend Frauen wie sie dabei wären, solange kein Mann unter ihnen ist. Allah der Erhabene hat auf ihr Fehlgehen und ihr Vergessen hingewiesen mit Seinem Wort: {damit die eine der beiden sich irrt und die andere sie dann erinnert} (4). Sie ist weder für das höchste Imamamt geeignet noch für die Verwaltung von Ländern. Daher hat der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) – und keiner seiner Nachfolger oder die nach ihnen – nach unserem Wissen eine Frau als Richterin oder Verwalterin eines Landes eingesetzt. Wäre dies zulässig, so wäre dies in der gesamten Zeit kaum ausgeblieben. Was die Vollkommenheit der körperlichen Konstitution betrifft, so muss er sprechen, hören und sehen können; denn ein Stummer kann das Urteil nicht aussprechen und seine Gesten werden nicht von allen Menschen verstanden. Ein Tauber hört die Aussagen der beiden Streitparteien nicht, und ein Blinder kann den Kläger nicht vom Beklagten unterscheiden, denjenigen, der ein Schuldeingeständnis ablegt, nicht von dem, dem gegenüber es abgelegt wird, und den Zeugen nicht von demjenigen, für den ausgesagt wird. Einige Gefährten von al-Shāfiʿī sagten: Es ist zulässig, dass er blind ist; denn Shuʿaib war blind. Sie haben zwei Meinungen bezüglich des Stummen, dessen Gesten verstanden werden. Unsere Argumentation lautet, dass diese Sinne die Zeugenaussage beeinflussen; ihr Verlust verhindert also das Richteramt, ebenso wie das Gehör. Dies liegt daran, dass der Rang der Zeugenschaft unter dem Rang des Richteramtes liegt. Der Zeuge sagt in leichten Angelegenheiten aus, bei denen er gebraucht wird, und vielleicht erfasst er die Wahrheit ihrer Kenntnis. Die Vollmacht des Richters hingegen ist allgemein, und er urteilt über die Angelegenheiten der Menschen im Allgemeinen. Wenn also die Zeugenaussage von ihm nicht akzeptiert wird, dann gilt dies umso mehr für das Richteramt. Was sie über Shuʿaib [Friede sei mit ihm] (5) erwähnten, das erkennen wir nicht an; denn es ist nicht belegt, dass er blind war. Selbst wenn dies belegt wäre, ist es hier nicht bindend; denn Shuʿaib, Friede sei mit ihm, hatte nur wenige Gläubige unter seinem Volk, und vielleicht brauchten sie aufgrund ihrer geringen Zahl und ihrer Gerechtigkeit untereinander keinen Schiedsrichter, sodass er kein Beweis für unsere Angelegenheit ist. Die zweite Bedingung ist die Redlichkeit (ʿadāla). Es ist nicht zulässig, einen Frevler (Fāsiq) zum Richter zu ernennen, noch jemanden, der einen Mangel hat, welcher die Zeugenaussage verhindert. Wir werden dies bei der Zeugenaussage erwähnen, so Allah der Erhabene will. Es wurde von al-Aṣamm überliefert, dass er sagte: Es ist zulässig, dass der Richter