keiner von ihnen einen Beweis hat, wird es in drei gleiche Teile unter ihnen aufgeteilt, und jeder von ihnen muss einen Eid auf das leisten, was ihm zugesprochen wurde, da jeder von ihnen die Verfügungsgewalt über ein Drittel davon hat. Wenn einer von ihnen einen Beweis hat, dann betrachte: Wenn er demjenigen gehört, der das Ganze beansprucht, so gehört es ihm. Wenn er demjenigen gehört, der die Hälfte beansprucht, so nimmt er sie, und der Rest wird zwischen den anderen beiden hälftig geteilt; demjenigen, der das Ganze beansprucht, steht das Sechstel ohne Eid zu, und er leistet einen Eid bezüglich der Hälfte des Sechstels, während der andere einen Eid bezüglich des Viertels leistet, das er nimmt. Wenn der Beweis demjenigen gehört, der das Drittel beansprucht, so nimmt er es, und der Rest wird zwischen den anderen beiden geteilt; demjenigen, der das Ganze beansprucht, steht das Sechstel ohne Eid zu, [und er leistet einen Eid bezüglich des anderen Sechstels], während der andere einen Eid bezüglich des gesamten Anteils leistet, den er nimmt. Wenn jeder von ihnen einen Beweis für seinen Anspruch hat, dann gilt, wenn wir sagen: Der Beweis desjenigen, der den Besitz innehat (Sahib al-Yad), hat Vorrang, dass es in drei Teile unter ihnen aufgeteilt wird, da jeder von ihnen die Verfügungsgewalt über ein Drittel hat. Wenn wir jedoch sagen: Der Beweis desjenigen, der außerhalb steht (al-Kharij), hat Vorrang, so müsste der Beweis desjenigen, der das Drittel beansprucht, entfallen, da er "innen" steht; demjenigen, der die Hälfte beansprucht, steht das Sechstel zu, da sein Beweis in Bezug darauf "außen" steht; und demjenigen, der das Ganze beansprucht, stehen fünf Sechstel zu, da ihm das Sechstel ohne Beweis zusteht, weil es keinen Streitgegner dafür gibt – denn niemand sonst beansprucht es –, und ihm stehen zwei Drittel zu, da sein Beweis in Bezug auf beide "außen" steht. Es wurde gesagt: Vielmehr steht demjenigen, der das Drittel beansprucht, das Sechstel zu, da sich die Beweise desjenigen, der das Ganze beansprucht, und desjenigen, der die Hälfte beansprucht, bezüglich dieses Teils widersprochen und gegenseitig aufgehoben haben, sodass es demjenigen verblieb, in dessen Besitz es sich befindet, und demjenigen, der die Hälfte beansprucht, steht nichts zu, da diesbezüglich kein Beweis vorliegt; dabei ist es gleich, ob derjenige, der das Drittel beansprucht, einen Beweis hat oder nicht. Wenn sich das Objekt im Besitz eines anderen befindet und dieser zugibt, dass es ihm nicht gehört, und sie keine Beweise haben, so gehört die Hälfte demjenigen, der das Ganze beansprucht, da niemand unter ihnen ist, der diese Hälfte beansprucht. Über die verbleibende Hälfte wird unter ihnen das Los entschieden; fällt das Los auf denjenigen, der das Ganze beansprucht, oder denjenigen, der die Hälfte beansprucht, so leistet er den Eid und nimmt sie. Fällt das Los auf denjenigen, der das Drittel beansprucht, so leistet er den Eid und nimmt das Drittel, danach wird zwischen den beiden anderen über das Sechstel das Los entschieden; wer seinen Gegner übertrifft, leistet den Eid und nimmt es. Wenn jeder von ihnen einen Beweis für das vorbringt, was er beansprucht, so gehört die Hälfte demjenigen, der das Ganze beansprucht, aus den Gründen, die wir genannt haben, während um das zusätzliche Sechstel derjenige, der das Ganze beansprucht, und derjenige, der die Hälfte beansprucht, streiten; das Drittel beanspruchen alle drei, und die Beweise haben sich diesbezüglich widersprochen. Wenn wir sagen: Die Beweise entfallen, so lassen wir zwischen denjenigen das Los entscheiden, die sich gestritten haben; wer seinen Gegner übertrifft, leistet den Eid und nimmt es, und das Urteil darüber ist so, als ob sie keine Beweise hätten. Dies ist die Ansicht von Abu 'Ubaid und die Ansicht von al-Shafi'i, als er...