jemanden unter ihren Glaubensgenossen gibt. Wenn die Grundlage der Befreiung von Umm al-Walads auf der Aussage von Umar (möge Gott mit ihm zufrieden sein) beruht, und er diese Aussage gemacht hat, dann sollte sich die Freilassung auf die muslimische, keusche Frau beschränken, nicht auf die ungläubige, unzüchtige; denn der Beweis, durch den ihre Freilassung etabliert wurde, entfällt. Und Gott weiß es am besten.

2016 – Rechtsfall; Er sagte: (Und wenn die Sklavin zu einer Umm al-Walad wird, wie wir es beschrieben haben, und sie dann von einem anderen als ihrem Herrn ein Kind gebärt, so hat dies [für das Kind] in Bezug auf die Freilassung beim Tod ihres Herrn das gleiche Urteil wie für sie selbst.)

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn eine Umm al-Walad nach der Etablierung des Status des Istilad (Kindesmutter-Status) von einem anderen als ihrem Herrn, sei es von einem Ehemann oder einem anderen, ein Kind gebärt, so gilt für ihr Kind das gleiche Urteil wie für sie selbst, insofern als dass es beim Tod ihres Herrn freigelassen wird. Es gelten für das Kind dieselben erlaubten und verbotenen Handlungen wie für die Mutter. Ahmad (möge Gott mit ihm zufrieden sein) sagte: Ibn Umar, Ibn Abbas und andere sagten: Ihr Kind ist wie sie selbst (3). Wir kennen hierzu keine Meinungsverschiedenheit unter denjenigen, die den Status des Istilad anerkennen, außer dass Umar ibn Abd al-Aziz (möge Gott mit ihm zufrieden sein) sagte: Sie sind Sklaven. Es ist möglich, dass er damit meinte, dass für sie nicht das Urteil der Mutter gilt; denn der Istilad ist spezifisch für sie (4), und so beschränkt sich das Urteil darauf. Ähnlich wie beim Kind einer Frau, deren Freilassung an eine Bedingung geknüpft war. Es ist jedoch auch möglich, dass er meinte, sie seien Sklaven, deren Urteil dem der Mutter gleicht, wie die Gruppe sagte; denn das Kind folgt der Mutter in der Sklaverei und Freiheit, also folgt es ihr auch in deren Grund, wenn dieser bestätigt ist, wie beim Kind einer Mukataba (vertraglich freikaufenden Sklavin) oder Mudabbara (durch Testament freigelassenen Sklavin). Ja, das Kind einer Umm al-Walad ist sogar noch eher dazu berechtigt; denn der Grund für die Freilassung ist bei ihr feststehend und es gibt keine Möglichkeit, ihn unter keinen Umständen aufzuheben. Wenn die Umm al-Walad vor ihrem Herrn stirbt, erlischt das Urteil des Istilad für das Kind nicht, und es wird beim Tod des Herrn frei; denn der Grund ist nicht erloschen, die Freiheit trat bei ihr nur deshalb nicht ein, weil sie kein existierendes Rechtsobjekt mehr war. Ebenso verhält es sich mit dem Kind einer Mudabbara; das Urteil erlischt bei ihr nicht durch den Tod der Mutter. Was aber das Kind der Mukataba betrifft, so wird es, wenn die Mutter stirbt, wieder rechtlich als Sklave betrachtet; denn der Vertrag erlischt mit ihrem Tod und damit bleibt kein Urteil über das Kind mehr bestehen. Wir haben diesbezüglich bereits eine Meinungsverschiedenheit erwähnt, wie zuvor dargelegt.