… tausend Jahre, außer fünfzig Jahren“ (17). Er sagte: „Da warfen sich die Engel alle zusammen nieder, (30) außer Iblis“ (18). Der Prophet – Gott segne ihn und schenke ihm Heil – sagte über den Märtyrer: „Ihm werden alle seine Sünden vergeben, außer den Schulden“ (19). Dies kommt im Buch (Koran) und in der Sunna häufig vor, ebenso in der gesamten Sprache der Araber. Wenn er also etwas bekennt und davon etwas ausschließt, dann ist er damit ein Bekenner dessen, was nach dem Ausschluss verbleibt. Wenn er also sagt: „Er hat bei mir einhundert außer zehn“, dann bekennt er sich zu neunzig; denn der Ausschluss verhindert, dass etwas in den Wortlaut eingeht, das ansonsten eingegangen wäre; denn wäre es eingegangen, wäre es (20) unmöglich gewesen, es nachträglich auszuschließen, und hätte er sich zu den zehn Ausgeschlossenen bekannt, wäre ihm deren Ablehnung nicht gestattet gewesen. Die Aussage Gottes, des Erhabenen: „… tausend Jahre, außer fünfzig Jahren“, ist eine Mitteilung über neunhundertfünfzig. Der Ausschluss verdeutlicht, dass die fünfzig Ausgeschlossenen nicht gemeint sind, so wie die Spezifizierung (Takhsis) verdeutlicht, dass das Spezifizierte durch den allgemeinen Wortlaut nicht gemeint ist. Wenn er sagt: „Dieses Haus gehört Zaid (21) außer diesem Zimmer“, so bekennt er sich zu dem, was außer dem Zimmer dazu gehört. Ebenso ist es, wenn er sagt: „… außer seinem Drittel“ oder „… seinem Viertel“. Dies ist gültig, und er ist ein Bekenner des nach dem Ausgeschlossenen Verbleibenden. Ebenso, wenn er sagt: „Dieses Haus gehört ihm, aber dieses Zimmer gehört mir.“ Dies ist ebenfalls gültig, da es im Sinne eines Ausschlusses ist, weil er einen Teil dessen, was im ersten Wortlaut enthalten war, durch eine zusammenhängende Aussage herausgenommen hat. Wenn er sagt: „Er hat bei mir diese Sklaven, außer diesem“, so ist dies gültig, und er ist ein Bekenner hinsichtlich der übrigen unter ihnen. Wenn er sagt: „… außer einem“, so ist dies gültig, da ein Bekenntnis auch dann gültig ist, wenn es unbestimmt ist, und ebenso ist der Ausschluss davon gültig.
(17) Sure al-Ankabut 14. (18) Sure al-Hijr 30 und Sure Sad 73. (19) Überliefert von Muslim in: Kapitel „Wer auf dem Wege Gottes getötet wird, dessen Sünden werden vergeben, außer den Schulden“, aus dem Buch der Herrschaft (Kitab al-Imara). Sahih Muslim 3/1501, 1502. Und von al-Tirmidhi in: Kapitel „Was über den Lohn der Märtyrer überliefert wurde“ und Kapitel „Was über jemanden überliefert wurde, der als Märtyrer stirbt, während er Schulden hat“, aus den Kapiteln des Dschihad. Aridat al-Ahwadhi 7/138, 204. Und von al-Nasa'i in: Kapitel „Wer auf dem Wege Gottes kämpfte, während er Schulden hatte“, aus dem Buch des Dschihad. al-Mudschtaba 6/28-30. Und von Imam Malik in: Kapitel „Die Märtyrer auf dem Wege Gottes“, aus dem Buch des Dschihad. al-Muwatta 2/461. Und von Imam Ahmad in: al-Musnad 2/308, 330, 3/352, 373, 5/297, 304, 308, 330. (20) In B: „ma“ (was). (21) In A, B: „li“ (für mich). (22) Erscheint in M später nach dem Wort: „al-mustathna“ (das Ausgeschlossene), welches folgt.
فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا} (١٧). وقال: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠) إِلَّا إِبْلِيسَ} (١٨). وقال النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في الشَّهِيدِ: "يُكَفَّرُ عَنْهُ خَطَايَاهُ كُلُّهَا إلَّا الدَّيْنَ" (١٩). وهذا في الكِتَابِ والسُّنَّةِ كَثِيرٌ، وفى سائِرِ كَلَامِ العَرَبِ. فإذا أقَرَّ بشَىءٍ، واسْتَثْنَى منه، كان مُقِرًّا بالباقِى بعدَ الاسْتِثْناءِ، فإذا قال: له علىَّ مائةٌ إلَّا عَشرَةً. كان مُقِرًّا بِتِسْعِينَ؛ لأنَّ الاسْتِثْناءَ يَمْنَعُ أن يَدْخُلَ في اللَّفْظِ ما لَوْلَاهُ لَدَخَلَ، فإنَّه لو دَخَلَ لَما (٢٠) أمْكَنَ إخْرَاجُه، ولو أقَرَّ بالعَشَرَةِ المُسْتَثْناة لَما قُبِلَ منه إنْكَارُها. وقَوْلُ اللَّه تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا}. إخْبَارٌ بتِسْعِمائة وخَمْسِينَ، فالاسْتِثْنَاءُ بَيَّنَ أن الخَمسِينَ المُسْتَثْناةَ غيرُ مُرَادَةٍ، كما أن التَّخْصِيصَ يُبَيِّنُ أنَّ المَخْصُوصَ غيرُ مُرَادٍ باللَّفْظِ العَامِّ، وإن قال: [هذه الدَّارُ لِزَيْدٍ (٢١) إلَّا هذا البيتَ. كان مُقِرًّا بما سِوَى البيتِ منها. وكذلك إن قال] (٢٢): إلَّا ثُلُثَها، أو رُبْعَها. صَحَّ، وكان مُقِرًّا بالباقِى بعدَ المُسْتَثْنَى. كذلك إن قال: هذه الدّارُ له، وهذا البَيْتُ لِى. صَحَّ أيضًا؛ لأنَّه في مَعْنَى الاسْتِثْنَاءِ، لكَوْنِه أَخْرَجَ بعضَ ما دَخَلَ في اللَّفْظِ الأَوَّلِ بكَلَامٍ مُتَّصِلٍ. وإن قال: له هؤلاء العَبِيد إلَّا هذا. صَحَّ، وكان مُقِرًّا بمن سِوَاه منهم. وإن قال: إلَّا واحِدًا. صَحَّ؛ لأنَّ الإِقْرَارَ يَصِحُّ مَجْهُولًا، فكذلك الاسْتِثْناءُ منه، ويُرْجَعُ في
(١٧) سورة العنكبوت ١٤.(١٨) سورة الحجر ٣٠، وسورة ص ٧٣.(١٩) أخرجه مسلم، في: باب من قتل في سبيل اللَّه كفرت خطاياه إلا الدين، من كتاب الإِمارة. صحيح مسلم ٣/ ١٥٠١، ١٥٠٢. والترمذي، في: باب ما جاء فى ثواب الشهداء، وباب ما جاء في من يستشهد وعليه دين، من أبواب الجهاد. عارضة الأحوذى ٧/ ١٣٨، ٢٠٤. والنسائي، في: باب من قاتل في سبيل اللَّه تعالى وعليه دين، من كتاب الجهاد. المجتبى ٦/ ٢٨ - ٣٠. والإِمام مالك، في: باب الشهداء في سبيل اللَّه، من كتاب الجهاد. الموطأ ٢/ ٤٦١. والإِمام أحمد، في: المسند ٢/ ٣٠٨، ٣٣٠، ٣/ ٣٥٢، ٣٧٣، ٥/ ٢٩٧، ٣٠٤، ٣٠٨، ٣٣٠.(٢٠) في ب: "ما".(٢١) في أ، ب: "لى".(٢٢) جاء في م متأخرا بعد قوله: "المستثنى" الآتى.