zwei Männern oder einem Mann und zwei Frauen. Malik sagte: Es wird nur durch die Anerkennung von zwei Personen festgestellt; denn dies betrifft die Abstammung eines anderen, weshalb die Anzahl der Zeugen, wie beim Zeugnis (Shahada), berücksichtigt wird. Unser Argument ist, dass es sich um ein Recht handelt, das durch Anerkennung festgestellt wird, weshalb die Anzahl der Zeugen nicht berücksichtigt wird, wie bei einer Schuld (Dayn). Zudem handelt es sich um eine Aussage, bei der die Rechtschaffenheit (Adala) nicht vorausgesetzt wird, weshalb auch die Anzahl nicht vorausgesetzt wird, wie bei der Anerkennung des Erblassers. Die Analogie zum Zeugnis ist nicht stichhaltig, da bei der Anerkennung weder der Wortlaut noch die Rechtschaffenheit vorausgesetzt werden, und sie wird durch die Anerkennung einer Schuld (Dayn) entkräftet (11).
Kapitel über die Bedingungen der Anerkennung der Abstammung: Es gibt zwei Möglichkeiten: Entweder er erkennt die Abstammung nur bezüglich seiner selbst an, oder bezüglich seiner selbst und eines anderen. Wenn er sie bezüglich seiner selbst anerkennt, wie etwa bei der Anerkennung eines Kindes, so werden für die Feststellung der Abstammung vier Bedingungen vorausgesetzt. Die erste ist, dass die Abstammung des Anerkannten unbekannt sein muss. Wenn seine Abstammung bekannt ist, so ist die Anerkennung nicht gültig, da er dessen feststehende Abstammung von jemand anderem abschneiden würde, und der Prophet – Gottes Segen und Friede seien auf ihm – hat denjenigen verflucht, der sich wissentlich jemand anderem als seinem Vater zuordnet oder sich anderen als seinen Schutzherren (Mawali) unterstellt (12). Die zweite ist, dass niemand anderes die Abstammung bestreiten darf; denn wenn ihn ein anderer beansprucht, so stehen sich beide Forderungen gegenüber, und die Zurechnung zu dem einen wäre nicht vorrangiger als die zum anderen. Die dritte ist, dass seine Aufrichtigkeit möglich sein muss, indem der Anerkannte in der Lage ist, dass ein Kind von einem wie ihm gezeugt werden könnte.
= 149. Und Ibn Majah in: Kapitel über das Kind des Lagers und "dem Ehebrecher gebührt der Stein", aus dem Buch der Heirat, und in: Kapitel darüber, dass es kein Vermächtnis für einen Erben gibt, aus dem Buch der Vermächtnisse. Sunan Ibn Majah 1/646, 647, 2/905. Und al-Darimi in: Kapitel über das Kind des Lagers, aus dem Buch der Heirat, und in: Kapitel über das Erbe des Kindes aus Unzucht, aus dem Buch der Erbfolgeregelungen. Sunan al-Darimi 2/152, 389. Und Imam Malik in: Kapitel über das Urteil zur Zurechnung des Kindes zum Vater, aus dem Buch der Rechtsprechung. al-Muwatta' 2/739. Und Imam Ahmad in: al-Musnad 6/37, 129, 200, 226, 237. (11) In B: "wa-bi-d-dayn" (und bei einer Schuld). (12) Überliefert von al-Bukhari in: Kapitel über die Heiligkeit Medinas, aus dem Buch der Vorzüge Medinas, und in: Kapitel über den Schutz der Muslime und deren Nachbarschaft... aus dem Buch der Dschizya. Sahih al-Bukhari 3/26, 4/122. Und Muslim in: Kapitel über das Verbot für einen Freigelassenen, andere als seine (ehemaligen) Herren als Schutzherren zu wählen, aus dem Buch der Freilassung. Sahih Muslim 2/1147. Und Abu Dawud in: Kapitel über einen Mann, der sich anderen als seinen (ehemaligen) Herren zuordnet, aus dem Buch der Lebensführung. Sunan Abi Dawud 2/623, 624. Und al-Tirmidhi in: Kapitel darüber, dass es kein Vermächtnis für einen Erben gibt, aus den Kapiteln der Vermächtnisse, und in: Kapitel darüber, wer andere als seine (ehemaligen) Herren als Schutzherren wählt... aus den Kapiteln des Klientelwesens (Wala'). 'Aridat al-Ahwadhi 8/275, 276, 287. Und Ibn Majah in: Kapitel über jemanden, der sich einem anderen als seinem Vater zuordnet... aus dem Buch der Strafen, und in: Kapitel darüber, dass es kein Vermächtnis für einen Erben gibt, aus dem Buch der Vermächtnisse. 'Aridat al-Ahwadhi 2/870, 905. Und al-Darimi in: Kapitel über jemanden, der sich anderen als seinen (ehemaligen) Herren zuordnet, aus dem Buch der militärischen Expeditionen, und in: Kapitel über jemanden, der sich einem anderen als seinem Vater zuordnet, aus dem Buch der Erbfolgeregelungen. Sunan al-Darimi 2/244, 344. Und Imam Ahmad in: al-Musnad 1/328, 4/187, 239.
رَجُلَيْنِ، أو رَجُلٍ وامْرَأَتَيْنِ. وقال مالِكٌ: لا يَثْبُتُ إلَّا بإِقْرَارِ اثْنَيْنِ؛ لأنَّه يَحْمِلُ النَّسَبَ على غيرِه، فاعْتُبِرَ فيه العَدَدُ، كالشَّهَادَةِ. ولَنا، أنَّه حَقٌّ يَثْبُتُ بالإِقْرَارِ، فلم يُعْتَبَرْ فيه العَدَدُ، كالدَّيْنِ. ولأنَّه قَوْلٌ لا تُعْتَبَرُ فيه العَدَالَةُ، فلم يُعْتَبَرِ العَدَدُ فيه، كإِقْرَارِ المَوْرُوثِ، واعْتِبَارُه بالشَّهَادَةِ لا يَصِحُّ؛ لأنَّه لا يُعْتَبَرُ فيه اللَّفْظُ ولا العَدَالَةُ، ويَبْطُلُ بالإِقْرَارِ بالدَّيْنِ (١١).
فصل في شُرُوطِ الإِقْرَارِ بالنَّسَبِ: لا يَخْلُو إمَّا أن يُقِرَّ على نَفْسِه خاصّةً، أو عليه وعلى غيرِه، فإن أقَرَّ على نَفْسِه، مثل أن يُقِرَّ بوَلَدٍ، اعْتُبِرَ في ثُبُوتِ نَسَبِه أرْبَعَةُ شُرُوطٍ؛ أحدُها، أن يكونَ المُقَرُّ به مَجْهُولَ النَّسَبِ، فإن كان مَعْرُوفَ النَّسَبِ، لم يَصِحَّ؛ لأنَّه يَقْطَعُ نَسَبَهُ الثّابِتَ من غيرِه، وقد لَعَنَ النبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم- مَن انْتَسَبَ إلى غيرِ أَبِيه، أو تَوَلَّى غيرَ مَوَالِيه (١٢). الثاني، أن لا يُنَازِعَه فيه مُنَازِعٌ؛ لأنَّه إذا نَازَعَهُ فيه غيرُه تَعَارَضَا، فلم يكُنْ إلْحَاقُه بأحَدِهِما أَوْلَى من الآخَرِ. الثالث، أن يُمْكِنَ صِدْقُه، بأن يكونَ المُقَرُّ به
= ١٤٩. وابن ماجه، في: باب الولد للفراش وللعاهر الحجر، من كتاب النكاح، وفى: باب لا وصية لوارث، من كتاب الوصايا. سنن ابن ماجه ١/ ٦٤٦، ٦٤٧، ٢/ ٩٠٥. والدارمى، في: باب الولد للفراش، من كتاب النكاح. وفى: باب في ميراث ولد الزنا، من كتاب الفرائض. سنن الدارمي ٢/ ١٥٢، ٣٨٩. والإِمام مالك، في: باب القضاء بإلحاق الولد بأبيه، من كتاب الأقضية. الموطأ ٢/ ٧٣٩. والإِمام أحمد، في: المسند ٦/ ٣٧، ١٢٩، ٢٠٠, ٢٢٦، ٢٣٧.(١١) في ب: "وبالدين".(١٢) أخرجه البخاري، في: باب حرم المدينة، من كتاب فضائل المدينة، وفى: باب ذمة المسلمين وجوارهم. . .، من كتاب الجزية. صحيح البخاري ٣/ ٢٦، ٤/ ١٢٢. ومسلم، في: باب تحريم تولى العتيق غير مواليه، من كتاب العتق. صحيح مسلم ٢/ ١١٤٧. وأبو داود في. باب في الرجل ينتمى إلى غير مواليه، من كتاب الأدب. سنن أبي داود ٢/ ٦٢٣، ٦٢٤. والترمذي، في: باب ما جاء لا وصية لوارث، من أبواب الوصايا، وفى: باب ما جاء في من تولى غير مواليه. . .، من أبواب الولاء. عارضة الأحوذى ٨/ ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٨٧. وابن ماجه، في: باب من ادعى إلى غير أبيه. . .، من كتاب الحدود، وفى: باب لا وصيلا لوارث، من كتاب الوصايا. عارضة الأحوذى ٢/ ٨٧٠، ٩٠٥. والدارمى، في: باب في الذي ينتمى إلى غر مواليه، من كتاب السير، وفى: باب من ادعى إلى غير أبيه، من كتاب الفرائض، سنن الدارمي ٢/ ٢٤٤، ٣٤٤. والإِمام أحمد، في: المسند ١/ ٣٢٨، ٤/ ١٨٧، ٢٣٩.
