dazu, und der Erste nimmt an dessen Vorkaufsrecht teil; denn sein Eigentum ging dem Kauf des Zweiten voraus, sodass er zum Zeitpunkt dessen Kaufs ein Teilhaber war. Es besteht die Möglichkeit, dass er nicht teilnimmt; denn sein Eigentum zum Zeitpunkt des Kaufs durch den Zweiten berechtigt ihn bereits dazu, es durch Vorkaufsrecht zu beanspruchen, sodass dies kein Grund für den Anspruch darauf ist. Wenn er vom Dritten nimmt und auf die ersten beiden verzichtet, bestehen zwei Ansichten darüber, ob sie an seinem Anspruch teilhaben. Wenn er von allen dreien nimmt, gibt es zwei Ansichten: Eine besagt, dass niemand von ihnen an seinem Anspruch teilnimmt; denn ihre Eigentumsanteile hat er bereits durch das Vorkaufsrecht erworben, sodass sie darauf keinen weiteren Vorkaufsanspruch gegen ihn haben. Die zweite Ansicht besagt, dass der Zweite an seinem Vorkaufsrecht bezüglich des Dritten teilnimmt. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa und einigen Gelehrten der schafiitischen Schule; denn er war zum Zeitpunkt des Kaufs durch den Dritten rechtmäßiger Eigentümer, weshalb er auch berechtigt war, an dessen Vorkaufsrecht teilzuhaben, wenn er auf sein eigenes Vorkaufsrecht verzichtete; das Gleiche gilt, wenn er nicht verzichtet, da er das Vorkaufsrecht allein durch das Eigentum erlangt hat, durch das er Teilhaber wurde, nicht durch den Verzicht. Deshalb sagten wir bezüglich des Vorkaufsberechtigten, der nichts von seinem Vorkaufsrecht wusste, bis er seinen Anteil verkaufte: Er darf den Anteil des ersten Käufers nehmen, und der erste Käufer darf den Anteil des zweiten Käufers nehmen. Demnach nimmt der Erste an seinem Vorkaufsrecht bezüglich des zweiten und dritten Käufers gemeinsam teil. Wenn es also ein Haus gibt, das zwei Personen je zur Hälfte gehört, und einer von ihnen seinen Anteil an drei Personen in drei Verträgen verkauft, in denen jeweils ein Sechstel enthalten ist, so stehen dem Vorkaufsberechtigten ein Sechstel, drei Viertel des zweiten und drei Fünftel des dritten Anteils zu; dem ersten Käufer steht ein Viertel des zweiten Sechstels und ein Fünftel des dritten Anteils zu, und dem zweiten Käufer ein Fünftel des dritten Anteils. Die Rechnung geht somit in einhundertzwanzig Anteilen auf: Auf den ersten Vorkaufsberechtigten entfallen einhundertsieben Anteile, auf den Zweiten neun und auf den Dritten vier. Wenn wir sagen, dass das Vorkaufsrecht nach der Anzahl der Köpfe bemessen wird, dann stehen dem ersten Käufer die Hälfte des zweiten Sechstels und ein Drittel des dritten Anteils zu, und dem zweiten Käufer ein Drittel des dritten Anteils, was der Hälfte eines Neuntels entspricht. Die Rechnung geht dann in sechsunddreißig Anteilen auf: Auf den Vorkaufsberechtigten entfallen neunundzwanzig, auf den Zweiten fünf und auf den Dritten zwei Anteile.
Abschnitt: Ein Haus gehört vier Personen zu gleichen Teilen. Drei von ihnen verkaufen ihre Anteile in getrennten Verträgen, ohne dass ihr Teilhaber davon erfährt.
(19) In B: "min".
لذلك, ويُشَارِكُهُ الأَولُ في شُفْعَتِه؛ لأنَّ مِلْكَه سابِقٌ لِشِرَاءِ الثاني، فهو شَرِيكٌ حالَ شِرَائِه. ويَحْتَمِلُ أن لا يُشَارِكَه؛ لأنَّ مِلْكَه حالَ شِرَاءِ الثاني يَسْتَحِقُّ أخْذَه بالشُّفْعَةِ، فلا يكونُ سَبَبًا في اسْتِحْقَاقِها. وإن أخَذَ من الثالثِ، وعَفَا عن الأَوَّلَيْنِ، ففى مُشَارَكَتِهِما له وَجْهانِ. وإن أخَذَ من الثَّلَاثةِ، ففيه وَجْهانِ؛ أحَدهما، أنَّه لا يُشَارِكُه أحدٌ منهم؛ لأنَّ أمْلَاكَهُم قد اسْتَحَقَّها بالشُّفْعةِ، فلا يَسْتَحِقُّ عليه بها شُفْعةً. والثاني، يُشَارِكُه الثاني في شُفْعةِ الثالثِ. وهذا قولُ أبى حنيفةَ، وبعضِ أصْحابِ الشّافِعِىِّ؛ لأنَّه كان مالِكًا مِلْكًا صَحِيحًا حالَ شِرَاءِ الثالثِ، ولذلك اسْتَحَقَّ مُشَارَكَتَه إذا عَفَا عن شُفْعَتِه، فكذلك إذا لم يَعْفُ؛ لأنَّه إنَّما اسْتَحَقَّ الشُّفْعةَ بالمِلْكِ الذي صارَ به شَرِيكا، لا بالعَفْوِ عنه، ولذلك قُلْنا في الشَّفِيعِ إذا لم يَعْلَمْ بالشُّفْعةِ حتى باعَ نَصِيبَه: فله أخذُ نَصِيبِ المُشْتَرِى الأَول، وللمُشْتَرِى الأَول أخذُ نَصِيبِ المُشْتَرِى الثاني. وعلى هذا يُشَارِكُه الأولُ في شُفْعةِ الثاني والثالثِ جَمِيعًا. فعلى هذا إذا كانتْ دارٌ بين اثْنَيْنِ نِصْفَيْنِ، فباعَ أحَدُهُما نَصِيبَه لِثَلَاثةٍ، في (١٩) ثَلَاثةِ عُقُودٍ، في كلِّ عَقْدٍ سُدُسًا، فللشَّفِيعِ السُّدُسُ الأوَّلُ وثَلَاثَةُ أرْباعِ الثاني وثَلَاثةُ أخْماسِ الثالثِ، ولِلمُشْتَرِى الأوَّلِ رُبْعُ السُّدُسِ الثاني وخُمْسُ الثالثِ، وللمُشْتَرِى الثاني خُمْسُ الثالثِ فتَصِحُّ المَسْألةُ من مائةٍ وعِشْرِينَ سَهْمًا، لِلشَّفِيعِ الأولِ مائةٌ وسَبْعَةُ أسْهُمٍ، وللثاني تِسْعةٌ، وللثالثِ أرْبَعةٌ. وإن قُلْنا: إنَّ الشُّفْعةَ على عَدَدِ الرُّءُوسِ. فلِلمُشْتَرِى الأَوَّلِ نِصْفُ السُّدُسِ الثاني وثُلُثُ الثالثِ، وللثاني ثُلُثُ الثالثِ وهو نِصْفُ التُّسْعِ، فتَصِحُّ من سِتَّة وثَلَاثِينَ، لِلشَّفِيعِ تِسْعةٌ وعِشْرُونَ، وللثاني خَمْسَةٌ، وللثالث سَهْمان.
فصل: دارٌ بين أَرْبَعةٍ أرْباعًا، باعَ ثلاثةٌ منهم في عُقُودٍ مُتَفَرِّقَةٍ، ولم يَعْلَمْ شَرِيكُهُم،
(١٩) في ب: "من".