bei Fälligkeit, gemäß der Überlieferung, die besagt: Wenn er dessen Schuld ohne dessen Erlaubnis (54) begleicht, kann er den Betrag von ihm zurückfordern; denn das Höchste, was hier vorliegt, ist, dass er ohne Erlaubnis gezahlt hat. Nach der anderen Überlieferung kann er ihn vor Fälligkeit nicht zurückfordern, da er ihm die Erlaubnis zur Zahlung vor diesem Zeitpunkt nicht erteilt hat. Wenn die Schuld jedoch aufgeschoben war und er für sie als sofort fällig bürgte, so wird sie dadurch nicht fällig, und er ist nicht verpflichtet, sie vor ihrer Frist zu erfüllen; denn der Bürge ist ein untergeordneter Teil des Bürgschaftsnehmers, und ihm obliegt nichts, was dem Bürgschaftsnehmer nicht obliegt. Wäre der Bürgschaftsnehmer selbst verpflichtet, die vorzeitige Begleichung dieser Schuld auf sich zu nehmen, so wäre ihm die Vorziehung nicht auferlegt, daher ist es für den Bürgen erst recht nicht verbindlich. Zudem ist die Bürgschaft die Verpflichtung einer Schuld in der Haftung, daher ist es nicht zulässig, ihn zu dem zu verpflichten (56), wozu der Bürgschaftsnehmer nicht verpflichtet ist. Dementsprechend gilt: Begleicht er sie sofort, so kann er sie vor Fälligkeit nicht zurückfordern, da seine Bürgschaft die Aufschiebung der Schuld nicht aufgehoben hat. Der Unterschied zwischen diesem Fall und dem vorherigen besteht darin, dass die fällige Schuld in der Haftung feststeht und ihre Begleichung zu jeder Zeit beansprucht werden kann. Wenn er also für sie mit einer Aufschiebung bürgt, so verpflichtet er sich zu einem Teil dessen, was dem Bürgschaftsnehmer obliegt, was gültig ist, so als wenn die Schuld zehn wäre und er für fünf bürgte. Die aufgeschobene Schuld hingegen kann erst zu ihrer Fälligkeit eingefordert werden; wenn er also dafür als sofort fällig bürgt, verpflichtet er sich zu etwas, das dem Bürgschaftsnehmer nicht oblag, ähnlich wie wenn die Schuld zehn wäre und er für zwanzig bürgte. Es wurde gesagt: Es ist möglich, dass die Bürgschaft für eine aufgeschobene Schuld als sofort fällig gültig ist, so wie die Bürgschaft für eine fällige Schuld als aufgeschoben gültig ist, durch Analogie des einen Falles auf den anderen. Wir haben jedoch zwischen beiden unterschieden, was die Analogie verhindert, so Gott, der Erhabene, will.
Abschnitt: Wenn jemand für eine aufgeschobene Schuld eines Menschen bürgt und einer von beiden stirbt, entweder der Bürge oder der Bürgschaftsnehmer, wird die Schuld für den Verstorbenen von beiden dann fällig? Dies beruht auf zwei Überlieferungen, deren Erwähnung vorangegangen ist. Wenn wir sagen: Sie wird für den Verstorbenen fällig, so wird sie nicht für den anderen fällig; denn eine Schuld wird für eine Person nicht durch den Tod eines anderen fällig. War der Verstorbene der Bürgschaftsnehmer, so ist eine Belangung des Bürgen vor der Fälligkeit nicht rechtmäßig. Begleicht er sie vor der Frist, so hat er die vorzeitige Zahlung freiwillig geleistet. Hat er das Recht, den Bürgschaftsnehmer vor Fälligkeit zu belangen? Dies wird von den zwei Überlieferungen abgeleitet, die darüber existieren, wer die Schuld (57) ohne Erlaubnis dessen, dem sie obliegt, begleicht. Wenn der...
(54) In A, M: "idhn" (Erlaubnis). (55) In M: "wa-la" (und nicht). (56) In A, M: "yaltazim" (verpflichtet sich). (57) Aus M ausgelassen.
في الحال، على الرِّوَايَةِ التي تقولُ: إنَّه إذا قَضَى دَيْنَه بغيرِ إِذْنِهِ (٥٤)، رَجَعَ به؛ لأنَّ أكْثَرَ ما فيه ههُنا، أنَّه قَضَى بغيرِ إِذْنٍ. وعلى الرِّوَايَةِ الأُخْرَى، لا يَرْجِعُ به قبلَ الأَجَلِ؛ لأنَّه لم يَأْذَنْ له في القَضَاءِ قبلَ ذلك. وإن كان الدَّيْنُ مُؤَجَّلًا فَضَمِنَه حالًّا، لم يَصِرْ حَالًّا، ولم (٥٥) يَلْزَمْه أداؤُه قبلَ أَجَلِه؛ لأنَّ الضَّامِنَ فَرْعٌ لِلْمَضْمُونِ عنه، فلا يَلْزَمُه ما لا يَلْزَمُ المَضْمُونَ عنه، ولأنَّ المَضْمُونَ عنه لو أَلْزَمَ نَفْسَه تَعْجِيلَ هذا الدَّيْنِ، لم يَلْزَمْهُ تَعْجِيلُه، فبِأَنْ لا يَلْزَمَ الضَّامِنَ أَوْلَى، ولأنَّ الضَّمَانَ الْتِزَامُ دَيْنٍ في الذِّمَّةِ، فلا يجوزُ أن يُلْزَمَ (٥٦) ما لا يَلْزَمُ المَضْمُونَ عنه. فعلى هذا، إن قَضَاهُ حَالًّا، لم يَرْجِعْ به قبلَ أجَلِه؛ لأنَّ ضَمَانَه لم يُغَيِّرْه عن تَأْجِيلِه. والفَرْقُ بين هذه المَسْأَلَةِ والتى قبلها، أنَّ الدَّيْنَ الحَالَّ ثَابِتٌ في الذِّمَّةِ، مُسْتَحقُّ القَضاءِ في جَمِيعِ الزَّمانِ، فإذا ضَمِنَهُ مُؤَجَّلًا فقد الْتَزَمَ بعضَ ما يَجِبُ على المَضْمُونِ عنه، فصَحَّ، كما لو كان الدَّيْنُ عَشرَةً، فضَمِنَ خَمْسَةً، وأمَّا الدَّيْنُ المُؤَجَّلُ، فلا يُسْتَحَقُّ قَضَاؤُه إلَّا عندَ أَجَلِه، فإذا ضَمِنَه حَالًّا الْتَزَمَ ما لم يَجِبْ على المَضْمُونِ، فأشْبَه ما لو كان الدَّيْنُ عَشرَةً فضَمِنَ عِشْرِينَ. وقيل: يَحْتَمِلُ أن يَصِحَّ ضَمَانُ الدَّيْنِ المُؤَجَّلِ حَالًّا، كما يَصِحُّ ضَمَانُ الحالِّ مُؤَجَّلًا، قِيَاسًا لإِحْدَاهما على الأُخْرَى. وقد فَرَّقْنا بينهما بما يَمْنَعُ القِيَاسَ، إن شاءَ اللَّه تعالى.
فصل: وإذا ضَمِنَ دَيْنًا مُؤَجَّلًا عن إِنسانٍ، فماتَ أحَدُهما، إمَّا الضَّامِنُ وإمَّا المَضْمُونُ عنه، فهل يَحِلُّ الدَّيْنُ على المَيِّتِ منهما؟ على رِوَايَتَيْنِ، تَقَدَّمَ ذِكْرُهما. فإن قُلْنا: يَحِلُّ على المَيِّتِ، لم يَحِلَّ على الآخَرِ؛ لأنَّ الدَّيْنَ لا يَحِلُّ على شَخْصٍ بِمَوْتِ غيرِه، فإن كان المَيِّتُ المَضْمُونَ عنه، لم يَسْتَحِقَّ مُطَالَبَةَ الضَّامِنِ قبلَ الأَجَلِ، فإن قَضَاهُ قبلَ الأَجَلِ، كان مُتَبَرِّعًا بِتَعْجِيلِ القَضاءِ، وهل له مُطَالَبَة المَضْمُونِ عنه قبلَ الأَجَلِ؟ يُخَرَّجُ على الرِّوَايَتَيْنِ في مَن قَضَى الدَّيْنَ (٥٧) بغير إِذْنِ مَن هو عليه. وإن كان
(٥٤) في أ، م: "إذن".(٥٥) في م: "ولا".(٥٦) في أ، م: "يلتزم".(٥٧) سقط من: م.