damit sie davon Nutzen ziehen, oder damit er selbst während der Dauer seines Aufenthalts dort davon Nutzen zieht und ihn dann verlässt, so besitzt er ihn nicht. Er hatte zwar das Recht auf die Nutzung, aber sobald er ihn verlässt, wird er Eigentum aller Muslime, wie im Falle der offengelegten Bodenschätze. Solange er sich dort aufhält, hat er den vorrangigen Anspruch darauf, weil er zuerst dort war; er ist somit wie jemand, der ein Stück Land abgegrenzt hat und nun mit der Wiederbelebung beginnt.

Abschnitt: Wenn ein Mensch einen Baum auf ödem Land hat, so steht ihm der geschützte Bereich (Ḥarīm) in dem Maße zu, wie er seine Zweige in die Umgebung ausstreckt. Bei einer Dattelpalme ist dies die Länge ihrer Palmwedel, gemäß dem, was Abū Dāwūd (12) mit seiner Isnad-Kette von Abū Saʿīd überlieferte, der sagte: Es wurde vor dem Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil – ein Streit über den geschützten Bereich einer Dattelpalme ausgetragen. Er befahl, einen ihrer Palmwedel zu nehmen und ihn auszumessen, woraufhin er sieben (13) oder fünf Ellen ergab; daraufhin fällte er sein Urteil. Wenn er einen Baum auf ödem Land pflanzt, gehört er ihm samt seinem geschützten Bereich. Wenn er zu erlaubten Bäumen, wie Oliven- oder Johannisbrotbäumen, zuerst kommt, sie bewässert und kultiviert, so hat er einen vorrangigeren Anspruch darauf, wie jemand, der ein Stück Land abgegrenzt hat und mit der Wiederbelebung beginnt. Wenn sie Früchte tragen, erwirbt er durch diese Handlung das Eigentum an ihnen und ihrem geschützten Bereich; denn sie sind bereit für die Nutzung, die von ihnen beabsichtigt ist, ähnlich wie das Leiten von Wasser auf ödes Land. Dies geschieht aufgrund des Ausspruchs des Propheten – Allah segne ihn und gebe ihm Heil –: „Wer als Erster zu etwas kommt, zu dem kein Muslim zuvor gekommen ist, der hat einen vorrangigeren Anspruch darauf.“ (14)

Abschnitt: Wenn jemand einen Brunnen besitzt, der Wasser führt, und ein anderer in der Nähe einen Brunnen gräbt, durch den das Wasser des ersten Brunnens abfließt, so ist ihm das nicht gestattet, unabhängig davon, ob derjenige, der den zweiten Brunnen gräbt, sich auf seinem eigenen Grundbesitz befindet – etwa zwei benachbarte Personen in zwei Häusern, von denen einer in seinem Haus einen Brunnen gräbt, woraufhin der andere einen tieferen Brunnen gräbt, sodass das Wasser des ersten dorthin abfließt – oder ob sich beide auf ödem Land befinden und einer von beiden zuerst dort ankam, einen Brunnen grub, und dann ein anderer kam und in der Nähe einen Brunnen grub, der das Wasser des ersten anzieht. Asch-Schāfiʿī stimmte in diesem zweiten Fall zu, weil es ihm nicht zusteht, sein Eigentum auf eine Weise zu beginnen, die dem vorherigen Besitzer schadet. Im ersten Fall sagte er jedoch: Ihm ist das gestattet, weil es eine erlaubte Verfügung über sein Eigentum ist; daher ist ihm diese Handlung erlaubt, wie etwa die Erhöhung seines Hauses. Ebenso verhält es sich mit dem Streitfall bei allem, was ein Nachbar verursacht, das seinem Nachbarn schadet, wie etwa wenn er sein Haus in eine Gerberei verwandelt oder in eine Badeanlage, die dem Grundbesitz des Nachbarn durch die Hitze ihres Feuers und ihre Asche schadet.