zum Krieg, so ist das Vermächtnis ebenfalls nicht gültig, da sein Nutzen im gegenwärtigen Zustand fehlt. Wenn sie für beides geeignet ist, so ist das Vermächtnis gültig, da der Nutzen in ihr gegeben ist. Wenn er ihm eine Trommel vermacht und dies unbestimmt lässt, während er zwei Trommeln besitzt, so ist das Vermächtnis für diejenige gültig, für die ein Vermächtnis zulässig ist, und nicht für die andere. Wenn er Trommeln besitzt, bei denen ein Vermächtnis für alle gültig ist, so erhält er eine davon durch das Los oder nach Wahl der Erben, gemäß der Differenz der beiden Überlieferungen. Wenn er eine Rahmentrommel (Duff) vermacht, ist das Vermächtnis gültig, denn der Prophet (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken) sagte: "Verkündet die Heirat und schlagt dabei die Rahmentrommel" (13). Ein Vermächtnis einer Flöte, einer Tanbur (Langhalslaute) oder eines Saiteninstruments zur Unterhaltung ist nicht gültig, da diese verboten sind. Dies gilt unabhängig davon, ob sie Saiten haben oder nicht, da sie nur für die Ausübung von Sünden und nichts anderem bereitgestellt sind; sie sind daher vergleichbar mit Instrumenten, die tatsächlich Saiten besitzen.
Kapitel: Wenn er ihm einen Bogen vermacht, so ist das Vermächtnis gültig, da in ihm ein erlaubter Nutzen liegt, sei es ein Bogen für Pfeile, also der persische, oder für Wurfpfeile, also der arabische, oder ein Bogen mit einer Führungsschiene (14), oder ein Bogen für Steine, zur Textilverarbeitung, zum Aufrauen, zum Kämmen oder für Kugeln. Wenn er nur einen einzigen Bogen dieser Arten besitzt, so bestimmt sich das Vermächtnis darauf. Wenn er alle diese besitzt und in seiner Wortwahl oder seinem Zustand ein Hinweis vorliegt, der auf einen bestimmten hindeutet, so bezieht sich das Vermächtnis darauf, etwa wenn er sagt: "Ein Bogen, mit dem man aufraut" oder "mit dem man seinen Lebensunterhalt bestreitet" oder Ähnliches; dies weist auf den Bogen zum Aufrauen hin. Sagt er hingegen: "Mit dem man Krieg führt", so sind der Bogen zum Aufrauen und der für Kugeln ausgeschlossen. Wenn der Vermächtnisnehmer ein Wollaufrauer ist, der normalerweise nicht schießt, oder ein Steinschleuderer, der sonst nichts nutzt, oder jemand, der nur mit einem anderen Bogen schießt (15), so bezieht sich das Vermächtnis auf den Bogen, den er gewöhnlich verwendet, denn die äußere Lage des Erblassers deutet darauf hin, dass er dessen Nutzen mit dem beabsichtigte, dessen Verwendung der Beschenkte gewohnt ist. Wenn es keine solchen Hinweise gibt, so wählte Abu al-Khattab die Ansicht, dass ihm einer aus der Gesamtheit durch das Los zusteht oder was die Erben wählen, da der Wortlaut alle umfasst. Die korrekte Ansicht ist jedoch, dass sein Vermächtnis nicht den Bogen...
(13) Von al-Tirmidhi überliefert im Kapitel: Was über die Verkündung der Heirat gesagt wurde, aus den Kapiteln über die Heirat. Siehe "Aridat al-Ahwadhi" 4/308; von Ibn Majah im Kapitel: Verkündung der Heirat, aus dem Buch über die Heirat. Siehe "Sunan Ibn Majah" 1/611; und von Imam Ahmad im "Musnad" 4/5 in gekürzter Form. (14) In den Handschriften: "Qaws". "Bi-majra": Dass der Pfeil in seine Führungsschiene gelegt wird, sodass er aus der Schiene herausfliegt. (15) In A: "la" (nicht).
للحَرْبِ، لم تَصِحَّ الوَصيةُ به أيضًا؛ لأنَّ مَنفعتَه في الحالِ مَعدومةٌ. فإن كانَ يَصلحُ لهما جميعًا، صَحَّتِ الوَصِيَّةُ به؛ لأنَّ المَنْفعَةَ قائمةٌ به. وإن وصَّى له بطَبْلٍ، وأطْلَقَ، وله طَبْلانِ، تَصِحُّ الوَصِيَّةُ بأحدِهما دونَ الآخرِ، انْصَرفَتِ الوَصِيَّةُ إلى ما تصِحُّ الوَصِيَّةُ به. وإن كان له طُبولٌ تَصحُّ الوَصيَّةُ بجميعِها، فله أخذُها بالقُرْعةِ، أو ما شاءَ الوَرثةُ، على اختِلافِ الرِّوايتَينِ. وإن وصَّى بدُفٍّ، صحَّتِ الوَصِيَّةُ به؛ لأنَّ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أَعْلِنُوا النِّكَاحَ، وَاضْرِبُوا عَلَيْه بِالدُّفِّ" (١٣). ولا تصِحُّ الوَصِيَّة بمِزْمارٍ، ولا طُنْبُورٍ، ولا عُودٍ من عِيدانِ اللَّهْوِ؛ لأنَّها مُحرَّمةٌ، وسواءٌ كانت فيه الأوْتارُ أو لم تكُنْ؛ لأنَّه مُهَيَّأ لِفعْلِ المَعْصِيةِ دونَ غَيرِها، فأشْبهَ ما لو كانت فيه الأوْتارُ.
فصل: ولو أوْصَى له بقَوْسٍ، صحَّتِ الوصيةُ، فإنَّ فيه مَنفعةً مُباحةً، سواءٌ كان قَوْسَ نُشَّابٍ، وهو الفارِسىُّ، أو نَبْلٍ وهو العَرَبىُّ، أو قَوْسًا (١٤) بمَجْرَى، أو قوسَ زُنْبُورٍ، أو جُوخٍ، أو نَدْفٍ، أو بُندُقٍ. فإن لم يكُنْ له إلَّا قوسٌ واحدٌ من هذه القِسِىِّ، تَعيَّنتِ الوَصِيَّةُ فيه. وإن كانت له هذه جميعُها، وكان في لفظِه أو حالِه قرينةٌ تصْرِفُ إلى أحدِها، انْصَرَفَ إليه، مثلُ أن يقولَ: قَوْسًا يَنْدِفُ به، أو يَتعيَّشُ به، أو ما أشْبَهَ ذلك، فهذا يَصْرِفُه إلى قَوْسِ النَّدْفِ. وإن قالَ: يَغْزُو به. خَرجَ منه قَوْسُ النَّدْفِ، والبُندُقِ. وإن كان المُوصَى له نَدَّافًا لا عادةَ له بالرَّمى، أو بُنْدُقانِيًّا لا عادةَ له بالرَّمْىِ بشيءٍ سِوَاه، أو يَرْمِى بقَوسٍ غيرِه لا (١٥) يَرْمِى بسِوَاهُ، انْصَرَفتِ الوَصِيَّةُ إلى القَوْسِ الذي يَسْتعمِلُه عادةً؛ لأنَّ ظاهرَ حالِ المُوصِى أنَّه قَصدَ نفعَه بما جرَتْ عادَتُه بالانْتِفاعِ به. وإن انْتَفَتِ القَرائنُ، فاختارَ أبو الخطَّابِ، أنَّ له واحدًا مِن جميعِها بالقُرْعةِ، أو ما يَختارُه الورثةُ؛ لأنَّ اللَّفظَ يَتناوَلُ جميعَها. والصحيحُ أن وَصيَّتَه لا تتناولُ قوسَ
(١٣) أخرجه الترمذي، في: باب ما جاء في إعلان النكاح، من أبواب النكاح. عارضة الأحوذى ٤/ ٣٠٨. وابن ماجه، في: باب إعلان النكاح، من النكاح. سنن ابن ماجه ١/ ٦١١، والإِمام أحمد، في: المسند ٤/ ٥ مختصرا.(١٤) في النسخ: "قوس". وبمجرى: أن يوضع في مجراه السهم، فيخرج من المجرى.(١٥) في أ: "ولا".