mit der Hälfte. Multipliziere also die Hälfte der einen Zahl mit der anderen, so erhältst du achtundvierzig, dann mit vier, so erhältst du einhundertzweiundneunzig. Der Tochter steht die Hälfte davon zu, den Kindern des Bruders von ihrem Vater ein Viertel davon, und von ihrem Onkel achtzehn; sie erhielten sechsundsechzig, die Ehefrau des Bruders erhält sechs, und seine Tochter vierundzwanzig.

Abschnitt: Wenn bekannt ist, dass ihr Lebenshauch gleichzeitig entwich, erbt keiner von ihnen den anderen, und jeder der Verstorbenen wird von seinen noch lebenden Erben beerbt; denn die Erbberechtigung ist an das Überleben des jeweils anderen geknüpft, und es ist erwiesen, dass dies nicht der Fall war. Wenn bekannt ist, dass einer der beiden vor dem anderen starb, dann aber Zweifel aufkommen, wird jedem Erben sein sicherer Anteil gegeben und der Rest zurückgehalten, bis die Angelegenheit geklärt ist oder sie sich gütlich einigen. Der Qadi sagte: Der Analogie [Qiyas] der Rechtsschule nach ist es wie das Erbe der Ertrunkenen zu teilen, deren Zustand unbekannt ist. Wenn die Erben jedes Verstorbenen behaupten, er sei derjenige gewesen, der zuletzt starb, dann ist dies die Problemstellung des al-Khiraqi. Imam Ahmad hat diesbezüglich festgelegt, dass die Erben jedes Verstorbenen einen Eid leisten und jeweils für sich über dessen Erbe verfügen. Es ist daher möglich, dieses Bild auf die übrigen Fälle analog anzuwenden, sodass sich für alle Fälle zwei Überlieferungen ergeben. Es ist aber auch möglich, dass dieses Urteil ausschließlich auf diesen speziellen Fall begrenzt ist, da es in diesem Fall einen Kläger und einen Beklagten gibt, wobei der Eid demjenigen obliegt, der bestreitet, im Gegensatz zu den anderen Fällen. Und Gott weiß es am besten.

1049 – Problemstellung: Er sagte: (Und wer nicht erbt, schließt andere nicht aus.)

Er meint damit denjenigen, der aus einem Grund in seiner Person nicht erbt, wie etwa bei Verschiedenheit der Religion, Sklavenstatus oder Tötung. Dieser schließt andere nicht aus, nach der Aussage der Allgemeinheit der Gelehrten unter den Gefährten [Sahaba] und den Nachfolgern [Tabi'un], mit Ausnahme von Ibn Mas'ud und denjenigen, die ihm zustimmten; denn diese schließen die Mutter und die Ehegatten durch das ungläubige Kind, den Mörder oder den Sklaven aus, und sie schließen die Mutter durch die Geschwister aus, die sich in diesem Zustand befinden. Dies vertraten auch Abu Thawr und Dawud. al-Hasan stimmte ihm hinsichtlich des Mörders zu, jedoch nicht bei anderen. Möglicherweise hielten sie an der Allgemeinheit des Wortes Gottes fest: {Wenn sie ein Kind haben, dann gebührt euch ein Viertel von dem, was sie hinterlassen haben} (1). {Wenn ihr ein Kind habt, dann gebührt ihnen ein Achtel von dem, was ihr hinterlassen habt} (1). Und das Wort Gottes: