nicht zulässig, diesen aufzuheben. Dies gilt auch für alle anderen fehlerhaften (fasid) Ehen. Der Qadi hat diesbezüglich eine spezielle Rechtsansicht (Wajh) abgeleitet, wonach diese aufgehoben werden kann. Dies entspricht auch der Ansicht von al-Istakhri aus dem Kreis der Gefährten von al-Shafi'i, da dies einem klaren Text (Nass) widerspricht. Die erste Ansicht ist jedoch vorzuziehen, da es sich um eine umstrittene Frage handelt, in der Ijtihad zulässig ist, weshalb die Aufhebung des Urteils nicht gestattet ist, so als hätte er das Vorkaufsrecht (Shuf'a) zugunsten des Nachbarn entschieden. Dieser Text ist interpretationsbedürftig und bezüglich seiner Authentizität bestehen Diskussionen, zudem steht er im Widerspruch zu anderen offensichtlichen Texten (Zawahir).

Zweites Kapitel: Die Ehe kommt nur mit zwei Zeugen zustande. Dies ist die bekannte (Mashhur) Ansicht von Ahmad. Dies wurde auch von 'Umar und 'Ali berichtet, und es ist die Lehrmeinung von Ibn 'Abbas, Sa'id ibn al-Musayyib, Jabir ibn Zayd, al-Hasan, al-Nakha'i, Qatada, al-Thawri, al-Awza'i, al-Shafi'i und den Anhängern der Vernunft (Ashab al-Ra'y). Von Ahmad gibt es eine Überlieferung, dass sie auch ohne Zeugen gültig ist. Dies praktizierten Ibn 'Umar, al-Hasan ibn 'Ali, Ibn al-Zubayr sowie Salim und Hamza, die beiden Söhne von Ibn 'Umar. Dies sagten auch 'Abd Allah ibn Idris, 'Abd al-Rahman ibn Mahdi, Yazid ibn Harun, al-'Anbari, Abu Thawr und Ibn al-Mundhir. Es ist ebenfalls die Lehrmeinung von al-Zuhri und Malik, sofern die Ehe öffentlich gemacht wird. Ibn al-Mundhir sagte: „Es gibt keinen authentischen Bericht über das Erfordernis von zwei Zeugen bei der Ehe.“ Ibn 'Abd al-Barr sagte: „Es wurde vom Propheten – Friede und Segen Gottes seien auf ihm – überliefert: ‚Es gibt keine Ehe außer mit einem Vormund und zwei gerechten Zeugen.‘“, ausgehend von den Überlieferungen von Ibn 'Abbas, Abu Hurayra und Ibn 'Umar, doch ihre Überlieferungskette weist eine Schwäche auf, daher habe ich sie nicht erwähnt.