Dies ist die Bedeutung der Worte von al-Khiraqi: "Gleichgültig, ob die Freilassung vorausgeht oder nachfolgt." Ahmad hat dies in der Überlieferung von Salih explizit festgelegt: Wenn er sagt: "Ich habe deine Freilassung zu deiner Brautgabe gemacht" oder "deine Brautgabe zu deiner Freilassung", so ist all dies zulässig.

Dritter Abschnitt: Dass zwischen beidem keine Trennung liegen darf. Wenn er sagt: "Ich habe dich freigelassen", und er danach eine Pause einlegt, in der er hätte sprechen können, oder er spricht über etwas Fremdes und sagt dann: "Ich habe deine Freilassung zu deiner Brautgabe gemacht", so ist die Ehe nicht gültig; denn sie wurde durch die Freilassung frei, daher bedarf es, um sie zu heiraten, ihrer Zustimmung mit einer neuen Brautgabe.

Vierter Abschnitt: Dass zwei Zeugen erforderlich sind, wenn wir die Bedingung der Zeugenschaft bei der Ehe voraussetzen. Ahmad hat dies in der Überlieferung der Gemeinschaft (al-jama'a) explizit festgelegt, dies aufgrund seiner Worte: "Es gibt keine Ehe außer mit einem Vormund und zwei Zeugen."

Fünfter Abschnitt: Wenn er sie vor dem Vollzug (der Ehe) scheidet, so kann er von ihr die Hälfte ihres Wertes zurückfordern; denn die Scheidung vor dem Vollzug macht die Rückforderung der Hälfte dessen verpflichtend, was für sie festgesetzt wurde. Er hat ihr ihre eigene Person als Brautgabe festgesetzt, und es gibt keinen Weg zur Rückforderung im Status der Sklaverei nach deren Aufhebung, also fordert er die Hälfte ihres Wertes zurück. Dies vertraten auch al-Hasan und al-Hakam. Al-Awza'i sagte: Er fordert ein Viertel ihres Wertes zurück. Unser Argument ist, dass es sich um eine Scheidung vor dem Vollzug handelt, was die Rückforderung der Hälfte verpflichtet, wie bei jeder anderen Scheidung. Der Wert wird zum Zeitpunkt der Freilassung bemessen, denn dies ist der Zeitpunkt der Entwertung. Wenn sie nicht in der Lage ist, die Hälfte des Wertes zu zahlen, muss sie dann dafür arbeiten, oder ist es eine Schuld, bei der man auf ihre Zahlungsfähigkeit wartet? Hierzu gibt es zwei Überlieferungen. Wenn wir sagen, dass die Ehe durch diesen Wortlaut nicht zustande kommt, dann schuldet sie den Wert ihrer Person; denn er hat sein Eigentum gegen einen Ausgleich veräußert, der ihm nicht übergeben wurde, also kehrt er zum Wert des Entgangenen zurück, wie bei einem nichtigen Kauf (bay' fasid). Genauso verhält es sich, wenn wir sagen, dass die Ehe dadurch zustande kam, sie aber vor dem Vollzug vom Glauben abfiel (irtadat) oder etwas tat, wodurch ihre Ehe aufgehoben wird, wie etwa das Stillen einer minderjährigen Ehefrau von ihm oder Ähnliches, so wird ihre Ehe aufgehoben und sie schuldet den Wert ihrer Person.