‘Awf, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, und dies ist auch die Auffassung von ‘Ata', al-Hasan, al-Sha‘bi, Qatada, al-Thawri, al-Shafi‘i und den Vertretern des Ra'y (rationale Urteilsfindung). Al-Qasim ibn Muhammad, Salim ibn ‘Abd Allah, Tawus, Mujahid, al-Zuhri, Rabi‘a, Malik, Abu Thawr und Dawud sagten hingegen: Er darf vier Frauen heiraten, aufgrund der Allgemeingültigkeit (‘umum) des Verses und weil dies [die Ehe] auf Genuss und Verlangen beruht; daher ist der Sklave in dieser Hinsicht dem Freien gleichgestellt, wie beim Essen. Unser Beweis ist die Aussage derer, die wir von den Gefährten (Sahaba) genannt haben, und es ist kein Widerspruch von ihnen in ihrer Zeit bekannt, daher ist dies ein Konsens (Ima’). Laith ibn Abi Sulaym berichtete von al-Hakam ibn ‘Utayba, dass er sagte: Die Gefährten des Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, waren sich einig, dass ein Sklave nicht mehr als zwei Frauen heiraten darf. Dies wird gestärkt durch das, was Imam Ahmad mit seiner Überlieferungskette von Muhammad ibn Sirin überlieferte, dass ‘Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, die Leute fragte: „Wie viele darf ein Sklave heiraten?“ Da sagte ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf: „Zwei, und seine Scheidung erfolgt durch zwei.“ Dies zeigt, dass dies in Anwesenheit der Gefährten und anderer geschah, ohne dass es beanstandet wurde. Dies schränkt die Allgemeingültigkeit des Verses ein, zumal darin ein Hinweis auf die Absicht der Freien liegt, nämlich durch Seine Aussage, Erhaben ist Er: „...oder was eure rechten Hände besitzen“ (Sure al-Nisa' 3). Die Ehe unterscheidet sich vom Essen, denn sie basiert auf dem Bevorzugen (Tafdil). Aus diesem Grund hat sich der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, in dieser Hinsicht von seiner Gemeinschaft unterschieden, und auch deshalb, weil die Ehe eine Eigentumsform beinhaltet, wobei der Sklave im Eigentum hinter dem Freien zurückbleibt.