das Erheben (Istiwāʾ) Gottes des Erhabenen über den Thron wie das Sitzen darauf ist, und er Ihm die Hand, das Gesicht und die Richtung bestätigt, und er die Richtigkeit des Zeigens auf Ihn im Himmel ausspricht, und er behauptet, dass Sein Herabsteigen zum untersten Himmel eine Realität ist, womit er Ihn verkörpert – erhaben ist Gott in großer Erhabenheit über das, was sie sagen. Wo ist also die Transzendenz Gottes des Erhabenen, nachdem er Ihn zu einem Körper gemacht hat, den Er selbst mit den niedrigsten leblosen Dingen teilt, und darin liegt eine Herabsetzung und Verachtung Seiner Göttlichkeit, gepriesen sei Er, wovon Er erhaben ist).
Sheikh Ibn Saḥmān, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte:
Die Antwort lautet: Es wird zu diesem Dschahmitisch(en), der Gott in Seiner Anbetung Partner beigesellt und Seine Eigenschaften und die Attribute Seiner Majestät leugnet, gesagt: Wir haben bereits zuvor dargelegt, dass der Sheikh nicht allein aufgrund des bloßen Suchens von Vermittlung (Tawassul), das die Gelehrten unter dem Begriff des Tawassul kennen, jemanden zum Ungläubigen erklärt.
Was jedoch das Suchen von Vermittlung (Tawassul) im Sprachgebrauch dieser Extremisten betrifft, so wird die Rede darüber an der entsprechenden Stelle folgen, so Gott der Erhabene will.
Und was seine Aussage betrifft: (obwohl er deutlich macht, dass das Erheben (Istiwāʾ) Gottes des Erhabenen über den Thron wie das Sitzen darauf ist).
So lautet die Antwort, dass wir sagen: Der Bericht darüber kam vom Führer der Gläubigen ʿUmar bin al-Chaṭṭāb, möge Gott mit ihm zufrieden sein, auf dessen Zunge Gott die Wahrheit legte, wie es der Imam ʿAbdullāh, der Sohn des Imam Aḥmad bin Ḥanbal, in seinem Buch „Al-Sunna“ in der Widerlegung der Dschahmiten überlieferte. Dann erwähnte er mit seiner Überlieferungskette: „Wenn Er, segensreich und erhaben ist Er, sich auf den Thronschemel (Kursī) setzt, wird von ihm ein Knarren gehört wie das Knarren eines neuen Sattels.“
