Siebter Abschnitt:
Die Bestätigung des Ortes (al-makān) für Allah, den Erhabenen
Zu den Themen, die mit der Erhabenheit (ʿulūw) des Herrn – Erhaben ist Er – über Seine Schöpfung und Seinem Erheben (istiwāʾ) über Seinen Thron in Verbindung stehen, gehört:
Die Bestätigung des Ortes (al-makān) für Allah, den Erhabenen, wie sie durch die authentischen und eindeutigen Quellentexte (an-nuṣūṣ) sowie die Überlieferungen der rechtschaffenen Altvorderen (as-salaf aṣ-ṣāliḥ) aus den ersten drei Jahrhunderten belegt ist, worin ihnen die Anhänger der Sunna (ahl as-sunna) zu jeder Zeit und an jedem Ort folgten.
Die meisten derjenigen, die explizit die Existenz eines Ortes für Allah, den Erhabenen, verneinten, gehören zu den Leugnern der Erhabenheit des Herrn über Seine Schöpfung und Seines Erhebens über Seinen Thron, wie etwa die Dschahmiten (al-Ǧahmiyya) und andere, welche sagen: „Allah existierte, als es noch keinen Ort gab, und Er ist jetzt so, wie Er stets war.“ Damit bezwecken sie die Verneinung der Erhabenheit (al-ʿulūw).
1 – Abū Ḥāmid al-Ġazālī sagte in »al-Maqṣad al-Asmā«: „Der Erhabene (al-ʿAlī) ist Derjenige, Der über Seine Schöpfung durch Seine Bezwingerkraft und Seine Allmacht erhaben ist. Es ist unmöglich, Ihn mit einer örtlichen Erhöhung (irtifāʿ al-makān) zu beschreiben, da Er – Erhaben ist Er – über den Ort erhaben (munazzah) ist.“ [Ende des Zitats].
Auf Seite 108 sagte er zudem, wobei er die Leute der Sunna herabsetzte und sie für ihre Bestätigung der Erhabenheit Allahs über Seine Schöpfung, Seines Erhebens über Seinen Thron und für das so Belassen der Attribute, wie sie überliefert wurden, verspottete: „Sie begriffen die Größe Allahs nur durch räumliche Ausdehnung (masāḥa), eine Erhabenheit nur durch den Ort und eine Überlegenheit (fawqiyya) nur durch diesen.“ Er sagte weiter: „Und wie verwunderlich ist der Haschwit (al-Ḥašwī), der unter ‚über‘ (fawq) nichts versteht außer
المبحث السَّابع:
إثبات المكان لله تعالى
من المسائل المتعلقة بعلوِّ الرَّبِّ تعالى على خلقه، واستوائه على عرشه:
إثبات المكان لله تعالى كما دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة، وآثار السَّلف الصَّالح في القرون الثلاثة الأولى، وتبعهم عليه أهلُ السُّنة في كلِّ مكان وزمان.
وأغلب من صرَّح بنفي المكان لله تعالى هم نُفاة علو الرَّبِّ على خلقه، واستوائه على عرشه، من الجهمية وغيرهم من الذين يقولون:
(كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما كان)؛ يريدون بذلك نفي العلوِّ.
١- قال أبو حامد الغزالي في «المقصد الأسمى»: العليُّ هو الذي يعلو على خلقه بقهره وقدرته، ويستحيل وصفُه بارتفاع المكان؛ لأنه تعالى منزَّهٌ عن المكان. اهـ
وقال (ص١٠٨) وهو ينتقص أهلَ السُّنة ويسخر بهم في إثباتهم لعلو الله تعالى على خلقه واستوائه على عرشه وإمرارهم الصفات كما جاءت:
(لم يفهموا عظمة الله إلَّا بالمساحة، ولا علوًّا إلَّا بالمكان، ولا فوقية إلَّا به)، وقال: (والعجب من الحشويِّ الذي لا يفهم من فوق
