den Auserwählten, erschuf (1), als eine Schöpfung nach Seinem Bild, segensreich und erhaben ist Er (2), und ihm von Seinem Geist einhauchte,
الـمُجْتَبَى(١)، خَلْقًا على صورته تبارك وتعالى(٢)، ونفخ فيه مِـن روحـه
ورواه موقوفًا كذلك ابن جرير في «التاريخ» (١/ ٩٣)، والآجري في «الشريعة»
(٤٣٢)، وابن منده في «التوحيد» (٤٨٥)، عن سلمان رضي الله عنه من غير شك.
وإسناده صحيح كما قال الدارقطني، ولا يخفى أن مثلـه لا يقـال بـالرأي فلـه حُكْمُ الرَّفْع. والله أعلم. [وانظر: تحقيق «النقض» للسماري]
قلت: ومن العجيب أن يرد بعض الـمشتغلين بتحقيق كتب السلف هذا الأثر بـأن الصحابي رضي الله عنه أخذه (من جراب أهل الكتاب) فلا يقبل منه ! فلعله تفطن لمـا لــم يتفطن له هذا الصحابي رضي الله عنه! بل ولـم يتفطن له أئمة السنة والاعتقاد الذين رووا هذا الأثر في مصنفاتهم من غير رد ولا نكير.
ولكن لعل هذه التهمة دخلت عليـه وعـلى غـيره مـن شـبه أهـل التحريـف والتعطيل من الجهمية والأشاعرة وغيرهم، فهم يردون كثيرًا من هذه الروايات وما دلت عليه من إثبات الصفات بحجة أنها متلقاة من أهل الكتاب!
وهذا كما لا يخفى طعن في الصحابة رضي الله عنهم، وذلك باتهامهم أنهم يروُون في ديننا ما لا يجوز لهم روايته، ويصفون الله تعالى بما يتنزه الله عنه!
ومنها هذا الأثر؛ فهذا البيهقي الأشعري في كتابه «الأسماء والصفات» (٢/ ١٥١) الذي ملأه بالتحريف والتأويل للصفات يقول بـأن سـلمان الفـارسي رضي الله عنه - وهو رواي هذا الأثر – قد أخذه عن أهل الكتاب !
قال ابن تيمية رحمه الله في «مجموع الفتاوى» (١٣/ ٣٤٥): ومع جزم الـصاحب فيما يقوله، فكيف يقال: إنه أخذه عن أهل الكتاب، وقد نهوا عن تصديقهم. اهـ
وسيأتي في أثناء حواشي هذا الكتاب ردٌّ على هذه الشبهة الجهمية التي يَرُدُّون بها كثيرًا من صفات الله تعالى.
(١) يشير إلى قوله تعالى: ﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥].
