Sein Lob, besitzt keine Artikulationsorte, und Seine Rede ist weder mit Buchstabe noch mit Stimme. Ende des Zitats.
Al-Dschuwayni sagte in „al-Irschad“ (S. 124): Denn die Rede ist bei den Leuten der Wahrheit eine in der Seele bestehende Bedeutung, nicht mit Buchstabe und nicht mit Stimme. Ende des Zitats.
Und Ibn Atiyya sagte in „al-Muharrar al-Wadschiz“ (2/137): Und die Rede Gottes zum Propheten Musa, Friede sei auf ihm, ist ohne Wie-Beschaffenheit, ohne Begrenzung, ohne Zulassung einer Entstehung, und ohne Buchstaben und ohne Stimmen. Und die Ansicht, auf der die im Wissen Gefestigten sind, lautet: Dass die Rede die in der Seele bestehende Bedeutung ist, und Gott erschafft für Musa oder Dschibril eine Wahrnehmung von Seiten des Gehörs, durch die die Rede erlangt wird. Ende des Zitats.
Und er sagte: So hat Musa die anfangslose Rede Gottes gehört, und sie ist weder mit Buchstabe noch mit Stimme. Ende des Zitats.
Al-Qurtubi sagte in „al-Mufhim fi Scharh Muslim“ (6/181): Seine Rede, des Erhabenen, ist weder mit Buchstabe noch mit Stimme, wie es an seiner Stelle bewiesen ist. Ende des Zitats.
Ibn Hadschar sagte in „al-Fath“ (13/458): Und wenn die Erwähnung der Stimme durch diese authentischen Hadithe bestätigt ist, ist der Glaube daran verpflichtend, dann erfolgt entweder die Überlassung (Tafwid) oder die Auslegung. Ende des Zitats.
Und er sagte (13/460): Und die Hanbaliten haben bestätigt, dass Gott mit Buchstabe und Stimme spricht. Ende des Zitats.
Ich sage: Die Imame der Sunna haben denjenigen zum Ungläubigen erklärt, der den Buchstaben und die Stimme in der Rede Gottes, des Mächtigen und Erhabenen, leugnete, und denjenigen, der die Realität der Rede Gottes, des Erhabenen, zu Musa, Friede sei auf ihm, leugnete, und dass sie mit einer Stimme war, die Musa, Friede sei auf ihm, vom Herrn, dem Erhabenen, hörte. Und dazu gehört:
Mein Vater sagte: Doch, dein Herr, der Mächtige und Erhabene, sprach mit einer Stimme. Diese Hadithe überliefern wir, wie sie gekommen sind.
Und er sagte: Der Hadith von Ibn Mas'ud, möge Gott mit ihm zufrieden sein: Wenn Gott, der Mächtige und Erhabene, spricht, wird von Ihm eine Stimme gehört wie das Ziehen einer Kette über einen glatten Felsen. Mein Vater, möge Gott Erbarmen mit ihm haben, sagte: Und dies leugnen die Dschahmiten.
Mein Vater sagte: Diese sind Ungläubige, sie wollen die Menschen täuschen. Wer behauptet, dass Gott, der Mächtige und Erhabene,
ثناؤه ليس بذي مخارج، وكلامه ليست بحرفٍ ولا صوتٍ. اهـ
٣- قال الجويني في «الإرشاد» (ص١٢٤): فإن الكلام عند أهل الحـق معنـى قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت. اهـ
٤- وقال ابن عطية في «المحرر الوجير» (٢/ ١٣٧): وكلام الله للنبي موسـى عليه السلام دون تكييف ولا تحديد ولا تجويز حدوث، ولا حروف ولا أصوات، والذي عليه الراسخون في العلـم: أن الكـلام هـو المعنـى القـائم في الـنفس، ويخلـق الله لموسى أو جبريل إدراكًا من جهة السمع يتحصل به الكلام. اهـ
وقال: فقد سمع موسى كلام الله القديم، وهو ليس بحرف ولا صوت. اهـ
٥- قال القرطبي في «المفهم في شرح مسلم» (٦/ ١٨١): كلامـه تعـالى لـيس بحرف ولا صوت كما هو مُبَرهَن عليه في موضعه. اهـ
٦- قال ابن حجر في «الفـتح» (١٣/ ٤٥٨): وإذا ثبـت ذكـر الـصوت بهـذه الأحاديث الصحيحة وجب الإيمان به، ثم إما التفويض، وإما التأويل. اهـ
وقال (١٣/ ٤٦٠): وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرفٍ وصوتٍ. اهـ
٧- قال البيجوري في «شرح الجوهرة» عن صفة كلام الله تعالى: صـفة أزليـة قائمة بذاته تعالى ليس بحرف ولا صوت. اهـ
قلت: قد كفر أئمة السُّنَّة من نفـى الحـرف والـصوت في كـلام الله عز وجل، ومـن أنكر حقيقة كلام الله تعالى لموسى عليه السلام وأنه بصوت سمعه موسى عليه السلام من الرب تعالى، ومن ذلك:
١- قال عبد الله بن أحمد رحمه الله في «السنة» (٥١٨): سألتُ أبي رحمه الله: عن قومٍ يقولون: لما كلَّم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوتٍ؟
فقال أبي: بلى، إن ربَّك عز وجل تكلَّم بصوتٍ، هذه الأحاديث نرويها كما جاءت.
وقال: حديث ابن مسعود رضي الله عنه: إذا تكلَّم الله عز وجل سُمع له صوتٌ كجرِّ السلسلة على الصَّفوان. قال أبي رحمه الله: وهذا الجهمية تنكره.
